філософія. 1. Роль філософії в житті людини і суспільства
 Скачать 0.58 Mb.
|
|
21. ЖИТТЯ І ТВОРИ ПЛАТОНА. Платон народився в 428г. до н.е в Афінах, на острові Егіна. В юності він отримав всебічне виховання, яке відповідало уявленням класичної античності про сучасний, ідеальну людину. Він брав уроки у найкращих вчителів. Читання та письма Платон навчався у граматиста Діонісія, музиці - у Драконта, а гімнастці - у борця Арістона. Його справжнє ім'я - Аристокл. Платон - псевдонім означає "широкоплечий", який йому дав в юності за його міцну будову учитель боротьби з Аргоса. «Встановлено, наприклад, що Платон був відмінним гімнастом і, крім того, відрізнявся в таких видах спорту, як боротьба і верхова їзда. Є відомості, що за успіхи в боротьбі він отримав першу премію на Истмийских, а, можливо, також і на Піфійських змаганнях ». [1] Відомо також, що він займався живописом, а крім того складав дифірамби, пісні й трагедії. Пізніше схильність до поезії виявилась в художньо обробленій формі його діалогів. Аристотель повідомляє, що Платон спочатку був учнем Кратила, послідовника Геракліта. З боку батька, Арістона, рід Платона сходить до останнього царя Аттики - Кодру; з боку матері, Периктіони, - до сім'ї родичів законодавця Солона. Родичем матері був так само відомий афінський політичний діяч, згодом «тиран» Критий .. «Духовна атмосфера ранньої молодості Платона була пронизана не тільки антидемократичними, але і антітіраніческімі і антиолігархічними тенденціями. Платон зневажав не тільки бариші, а й аристократичні в'язниці, страти і вигнання. Не дивно тому, що Платон залишився осторонь не тільки від участі у справах демократичної держави, але і від олігархічного перевороту 404 г . до н. е.. в Афінах, хоча серед знаменитих 30 тиранів знаходився його власний двоюрідний дядько Критий ». [2] Саме Критий ввів Платона в коло учнів Сократа. Творчість Платона по сьогоднішній день залишається в центрі уваги дослідників різних напрямків. Літературне життя Платона почалася за життя Сократа і не припинялася протягом 50 років, до самої смерті Платона. У творчості Платона дослідники виділяють три періоди: Перший період (з 399 року до 389-387 років до н.е) - «ранній» - він починається після смерті Сократа і закінчується першою поїздкою Платона в Сицилію. Всі діалоги цього періоду відрізняються схожістю своєї форми. У них Сократ веде розмову з яким-небудь видатним афінським громадянином (знавцем предмета), в процесі бесіди Сократ виявляє ряд протиріч і нісенітниць, і далі робить певні висновки. Діалоги періоду: «Апологія Сократа», «Критон», «Протагор», 1-а книга «Держави», «Лахет», «Лисий», «Парменід». Другий період (80-і роки Шв. До н.е.) - збігається з першою подорожжю в Італію. Велику увагу в цей період Платон приділяє питанням методу пізнання ідеї. Діалоги періоду: «Іон», «Гіппій більший», «Гіппій менший», «Горгій», «Менон», «Кратил», «Євтидем», «Менексен». Третій період (70-60 року IV століття до н.е.) - зрілий період творчості. Початком цього періоду вважають діалог "Парменід". У наступних працях усе більше виявляється вплив піфагорейської філософії. Діалоги періоду: «Федон», «Бенкет», «Федр», «Теетет», «Тімей», «Критій», «Парменід», «Софіст», «Політик», «Філеб», «Держава» (2-10 книги) 22. Гносеологія Платона. Лінгвістичний аспект вчення про анамнез. Гноселогія Платона грунтується на протиставленні тіла і душі. Суть теорії пізнання Платона полягає в тезі, що "знання — це пригадування (анамнез)" того, що колись душа знала, а потім забула. Є релігійне трактування, за яким душа є безсмертною і народжується кілька разів. Тобто, передумовою видобуття істини з душі, є сам факт наявності її там. Жодна людина не бачила у житті та природі щось абсолютно рівне, значить, вона бачила це раніше у ідеальному світі. У кожній людині присутні чисті форми знання, першопочаткова інтуїція істини. Це і є анамнезис. Метод анамнезу — метод сходження до ідей, до загального не шляхом узагальнення часткового і одиничного, а шляхом пробудження в душі забутого знання, знаходження його в ній. Найголовнішим у методі анамнезу є мистецтво логічного мислення, філософської бесіди, питань і відповідей 23. Платон про пізнання речі за допомогою імені. Вчення про істинність і помилковість імен. У стародавніх грецьких матеріалістів світ складався з речей, реально існуючих. Кожен філософ-матеріаліст намагався знайти першооснову речей у воді, повітрі, вогні і т. п. Чуттєві речі існують, виникають і гинуть, змінюються, рухаються. Речі минущі. Їх можна пізнати. Наші знання у якійсь мірі є відображенням властивостей речей. У Платона світ речей також текучий, минущі. Однак є щось вічне, що визначає матеріальні явища. Це причини, які не можна сприйняти почуттями, але можна осягнути розумом. Ці причини є форми речей. Їх Платон називає ідеями. Платон вперше розділив філософів на дві течії в залежності від вирішення ними питання про природу істинного буття.Якщо одні філософи (названі пізніше матеріалістами) вважають, що першооснови становлять природу, а душу, вони виводять з першопочатків, то для інших (названих пізніше ідеалістами), за словами Платона, «літературних уподобань і є душа, а не вогонь і не повітря, бо душа є первинною ... саме душа існує за природою ». Сам Платон відносив себе до других. Душа рухає саме себе, вона «править усім, що є на небі, на землі і на морі за допомогою своїх власних рухів, назви яких наступні: бажання, розсуд, турбота, рада, правильне і помилкова думка, радість і страждання, відвага і страх , любов і ненависть ». Від душі відбуваються «вторинні руху тіл». Душа «пестує все і веде до істини і блаженства». Душа і тіло, за Платоном, протилежні. Якщо тіло - темниця душі, то душа є безсмертною сутністю, яка вселилася в тілесну оболонку 24. Життя і твори Аристотеля Аристотель, найбільший з давньогрецьких філософів, учень і рішучий супротивник Платона, народився в 384 р. до н. е.. в Стагире-місті на північно-західному узбережжі Егейського моря. Його батько Нікомах, що належав до роду лікарів Асклепіадом, був придворним лікарем македонського царя Амінти III. У сімнадцятирічному віці Аристотель приїжджає в. Афіни, де стає учнем Платона. У його Академії він пробув до смерті вчителя. Прихід до керівництва школою Спевсіппа, з яким він був не в ладах, спонукав Аристотеля залишити Афіни. З 355 р. він живе спочатку в Ассосе, в Малій Азії, під заступництвом тирана міста Атарнея Гермія. Останній надав йому прекрасні умови для роботи. Аристотель одружився тут на якійсь Піфіада - не то дочці, не те прийомної дочки, не те племінниці Гермія, а за деякими відомостями - його наложниці. Через три роки філософ їде в Митилену на о. Лесбос. Це сталося незадовго до або відразу після смерті Гермія, зрадницьки захопленого персами і розп'ятого. Мабуть, в Митилену Аристотель прибув на запрошення свого друга і вірного учня Теофраста. Ще через три роки він прийняв запрошення македонського царя Пилипа і став вихователем його сина Олександра, майбутнього великого полководця. Після того як у битві при Херонеї Філіп II розгромив грецьке ополчення і тим поклав кінець грецької незалежності. Аристотель повернувся до Афін. Тут він створює свою школу, що отримала назву Лікей, по імені храму Аполлона Лікейського, поблизу якого вона перебувала. При школі був сад із критими галереями для прогулянок (peripatos), і оскільки заняття проходили там, школа отримала назву "перипатетической", а належні до неї - "перипатетиків". Другий афінський період був часом остаточного оформлення системи поглядів Аристотеля і підведення підсумків. Не менше значення мало викладання в Лікее, приваблює численних учнів. Смерть Олександра (323 р. до н. Е..) Викликала антимакедонское повстання в Афінах. Аристотель, відомий своїми македонськими симпатіями, був звинувачений, оскільки політичних підстав йому не могли пред'явити, в "безбожництві" на тій підставі, що він склав в пам'ять Гермія пеан і напис до його статуї в Дельфах у виразах, які підходять лише богам, а не смертним . Філософ змушений був тікати в Халкіду на о. Евбея, де в нього був маєток. Влітку 322 р. він помер Твори Арістотеля зазвичай підрозділяються на три основні категорії. По-перше, ті, які були ним література оброблені і опубліковані за життя. Головним чином це діалоги, звернені до широкого читача (т. н. "екзотеричні" твори). По-друге, збори матеріалів і виписок, які служили підготовчою базою для трактатів. Їх значення тим більше велике зважаючи на різноманітність і систематичне охоплення питань, яким були присвячені праці Арістотеля і його школи. По-третє, так звані "езотеричні" твори, не опубліковані за життя мислителя і що увійшли до інтелектуального обороту лише через два століття після його смерті. Це в основному вчені трактати, що часто є записами лекцій Арістотеля. Твори Аристотеля збереглися, можна сказати, дивом. Після смерті філософа вони перейшли до Теофрасту, а потім до його учня Нолею. До 1 ст. н. е.. вони пролежали в підземному книгосховищі, надані "гризучий критиці мишей", а потім потрапили в бібліотеку Апеллікона Теосского в Афінах. Потім вони виявилися в Римі, де і були видані головою тодішніх перипатетиків Андроніком Родоський. Зрілі твори Аристотеля,діляться традиційно на вісім груп: 1. Логічні праці ("Органон"): "Категорії", "Про тлумачення", "Аналітики 2. Філософія природи: "Фізика", , "Про небесні явища" 3. Психологія: "Про душу" "Про сприйняття і сприйманому", "Про пам'ять і спогаді", 4. Біологічні праці: "Про частини тварин", "Про рух тварин", "Про пересуванні тварин", " 5. Перша філософія: твір у 14-ти книгах, що отримало назву "Метафізика". 6. Етика: "Нікомахова етика" "Велика етика" "Евдемова етика", 7. Політика і економіка: "Політика" "Економіка" "Афінській політиці" 8. Риторика і поетика: "Мистецтво риторики" "Риторика проти Олександра"- 25. Вчення Аристотеля про чотири першопричини Філософська доктрина Аристотеля є складною для розуміння, бо він не зміг ясно вирішити проблему матеріального та ідеального, емпіричного та раціонального, загального та окремого. Аристотель вже виділяє з сфери знання філософію (метафізику), яка вивчає початки і причини сущого. Він заперечує розуміння сутності у вигляді платонівських ідей, фалесівський води, гераклітівського вогню. Сутність буття речі – її форма (загальне), активний рушійний початок. Матерія – пасивний першопочаток, тільки можливість. Аристотель виділяє 4 першопричини або 4 виші причини: 1. Матеріальні, то, з чого складаються речі, їх субстрат. 2.Формальні, в яких форма проявляє себе, утворюючи суть, субстанцію буття. Кожна річ є те, що вона є. 3. Діючі або такі, що роблять - рухи, що розглядають джерело, і перетворення можливості в дійсність, енергетична база формування речей. 4. Цільова або кінцева причина, що відповідає на питання "Чому"? і "Для чого"?. Матеріальна причина не зводиться до інших, а формальна, цільова, рушійна зводяться до однієї вищої сутності – бога як першодвигуна! В гносеології виділяє: а) емпіричний ступінь (зання індивідульних речей), б) за допомогою розуму (знання загального); дає класичне розуміння істини, як правильний збіг знання об’єкту. У космології викладає геоцентричну теорію; у чуттєвому світі 4 елементи (земля, повітря, вогонь та небесний вічний ефір). У вченні про душу, Аристотель пов’язує її тільки з живим організмом та виділяє: рослинну, тваринну та розумову (люди, бог). 26 . Гносеологія Аристотеля. Вчення про сутність і суще, суперечність і протилежність. У гносеології Арістотель критикував скептицизм попередників і стверджував можливість пізнання світу. Він визначав явище і сутність як ступені наближення до істини, розглядав чуттєве і раціональне пізнання. Але Арістотель протиставляв раціональне чуттєвому. Розум у Арістотеля може існувати самостійно, незалежно від почуттів як частина розумної душі, притаманної людині і Богу. Арістотель розрізняв пасивний розум, який відображає буття, і активний, який створює світ. Межа наближення людини до Бога залежить від співвідношення в ній пасивного і активного розуму Протилежне -якщо між ними можливо середнє, тобто відсутність одного боку не означає неодмінну присутність іншого. Якщо людина непоганий з, то це не означає, що він неодмінно хороший. Людина може бути і не хороший, і не дурний, а чимось середнім У разі суперечності середнього немає. Наприклад, Число або парне, або непарне, третього тут не дано, число не може бути ні парних, ні непарних, тоді як людина може бути ні поганою, ні хорошою. Тому і між двома суперечними один одному . Уявлення про більшому і меншому сущому реалізується в Аристотеля в тому, що можна назвати рівнями сущого, буття. У своїй безпосередності суще - сукупність "одиничних предметів", "цих ось речей", "окремих речей", "сутностей, що сприймаються почуттями", або "чуттєвих сутностей Сутність. Сутність - ключ до сущого. Аристотель підкреслює, що "питання про те, що таке суще, - це питання зводиться до питання, що являє собою сутність" (VI, 1, с. 144). Проблеми сутності присвячено ядро "Метафізики" - VII і частково VIII книги. У розумінні сутності Аристотель уже досить далекий від перших "фізіологів", сводивших сутність до тій чи іншій формі речовини, як Фалес до води. Він не згоден і з піфагорійцями, які сутність знаходили в числах. Він розійшовся вже і з академіками і не вважав, що сутність - це ідея або їх сукупність. 27. Провідні школи, течії, напрямки та видатні представники філософії середніх віків. Філософські течії Середньовіччя:патристика і схоластика. Патристика-сукупність теолого-філософських поглядів "батьків церкви", які взялися за обгрунтування християнства, спираючись на античну філософію і перш за все на ідеї Платона. Схоластика-являє собою тип філософствування, при якому засобами людського розуму намагаються обгрунтувати прийняті на віру ідеї та формули. Основні напрями: Номіналізм — напрям, який вважав, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви або імена. Найвидатнішими представниками є І.Росцелін, Дуне Скот, У.Оккам. Реалізм – це вчення, згідно з яким об’єктивна реальність (буття) існує у вигляді лише загальних понять, або універсалій. Реалізм (Сігер Брабантський, Ансельм Кентерберійський, Фома Аквінський та ін.) 28.Теоцентризм, креаціонізм, консерватизм, традиціоналізм як ключові характеристики середньовічного світогляду. Теоцентризм - таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - різні приватні і прикладні науки. Креаціонізм- принцип, відповідно до якого Бог з нічого створив живу і неживу природу, що гине, минущу, перебуває в постійній зміні. Консервати́зм— визначення ідейно-політичних, ідеологічних і культурних течій, що спираються на ідею традиції та спадкоємності в соціальному та культурному житті. Традиціоналі́зм — доктрина, яка твердить, що Бог дав первинне об'явлення (див. також джерела права, джерела канонічного права, символ віри) людству, яке передається як традиція з покоління до покоління і ця традиція є остаточною основою знання та критерієм правди. 29. Інтерпретація категорії «Логос» у філософії стоїків, у Філона,Александрійського та Іоанна Богослова. Світ розглядався в стоїцизмі як організоване ціле, пройняте животворним логосом, який виступає іманентною породжуючою силою і законом, що скеровує світовий розвиток. Останній мислиться як циклічний процес із періодичними спалахами світового вогню, виявленнями творчого Бога-Логоса. Душа людини розглядалася як частина світової душі; після смерті вона відділяється від тіла і втрачає особистісні ознаки. Через прилученість усіх людей до Логоса вони є громадянами єдиної світової держави - "космополісу". Але вони мають брати участь і в громадському житті реальних держав - якщо тільки це не змушує їх до аморальних вчинків. За неможливості жити і діяти розумно і морально вважається виправданним самогубство. Головною метою людини проголошується доброчесне життя у згоді з природою, Логосом. На думку Філона Александрійського Логос – це сила Божа, яка у свою чергу звернена до світу. Він розумів Логос як душу Всесвіту, бо пізнання Бога може здійснюватися поступово, по сходинкам, які ведуть до найвищого споглядання Таємниці Сущого – Бога. Євангеліє від Іоанна Богослова дає вчення про логос (Слові) як Єдинородний Сина Бога-Батька, висловлене: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог" ( про ). У Апокаліпсисі ім'я "Слово Божіє" носить Іїсус, що творить Страшний Суд. На відміну від логоса еллинистической філософії, який був еманацією абсолюту і перетвореною формою його перебування в нижчих світах, логос християнської філософії, ототожнений в Євангеліє з другою особою Трійці, Іїсусом Христом, є, по-перше, пряма присутність Бога в світі і, по-друге, нероздільна (хоч і неслиянное) єдність з людською природою ("І Слово стало плотию" ) 30.Августин Аврелій: життя і твори. Основні твори:Монологи.Про Трійцю.Сповідь.Зречення.Про град Божий, Про життя блаженної Аврелій Августин народився 13 листопада 354 року в місті Тагасті, в Північній Африці, яка тоді була частиною Римської імперії і була населена латиномовними християнами. Батько його був язичником, мати — свята Моніка — глибоко релігійною християнкою. Сім'я була заможна, то ж у юності майбутній святий зазнав усіх типових для представника його стану радощів: п'яні гульбища у товаристві «жриць кохання», бешкети, відвідування театрів і цирків із їхніми жорстокими видовищами[1]. 370 року молодий Августин поїхав вчитися риториці в столицю Африки Карфагені. У віці дев'ятнадцяти років Августин знайомиться з маніхейським вченням і стає його прихильником на цілих десять років. Питання про походження зла розв'язувалось маніхеями в плані онтологічного дуалізму, тобто існування злого бога, рівносильного Творцю. Маніхейський вплив назавжди залишив слід в думці блаженного Августина. Закінчивши навчання, Августин почав приватно викладати риторику. У цей час він жив разом із жінкою, яка була його подругою протягом багатьох років. Вона народила йому сина, якого Августин назвав Адеодатус, У 383 він переїхав до Риму і провів там якийсь час, займаючись викладанням риторики. Августин володів надзвичайно філософським складом розуму і завжди у всьому прагнув докопатися до самого кореня. Августин шукав розв'язання проблеми співіснування у цьому світі добра і зла. Читання філософів-платоніків і неоплатоніків сприяло поступовому відмежуванню від маніхейського дуалізму. Услід за Платоном Августин повірив в монізм Добра. Тому його наступним кроком на шляху духовних шукань були платонізм і неоплатонізм. У них його приваблювало саме спростування будь-якого дуалізму: Бог — єдиний, і все, що з Ним пов'язано, — є добро. Він повністю перейшов у християнство, в квітні 389 року хрестився. Він залишався єпископом гіппонійським протягом 35 років, до самої своєї смерті. У цей період написав дуже багато творів, а також брав активну участь у церковному житті. Зробився незамінним учасником всіх африканських соборів. Августин фактично очолив церковне життя Африки. Його величезна популярність і вплив дозволили йому внести великий внесок у законодавчу діяльність африканської Церкви. 31. Семіотика св. Августина: феноменологічний і кібернетичний зміст. Семіóтика, або семіолóгія — наука, яка досліджує способи передачі інформації, властивості знаків та знакових систем в людському суспільстві, природі або в самій людині. Іншими словами, семіотика — це теорія знаків та знакових систем. за Августином Блаженним:У творі «Про діалектику», формулює поняття знаку /тріада/. Знак, те, що саме є органом чуттів і водночас представляє розуму ще щось крім себе, тобто ♯ (не дорівнює) самому собі.«Про християнську науку» - розглядає причини, чому людина продукує знаки /необхідність виявляти назовні і передавати іншій людині те, хто знаки творить. |