Система юриспруденции. Развитие традиционных юридических наук.. 1. Система юриспруденции. Развитие традиционных юридических наук. Новые сферы юриспруденции
 Скачать 0.86 Mb.
|
|
16. Религиозные правовые системы. Каноническое право в Украине Каноническое право в Католической церкви — совокупность норм, изданных церковными властями и содержащихся в церковных канонах, то есть в правилах, относящихся к устройству церковных учреждений, взаимоотношениям церкви и государства, а также жизни членов Церкви. Нормы канонического права обязательны для соблюдения всеми членами Церкви. Каноническое право основывается на Божественном законе, однако, в то же время, учитывает требования Богооткровенного и естественного законов применительно к данному месту и времени. В связи с этим, Кодекс канонического права, главный документ, содержащий в себе нормы канонического права регулярно переиздаётся. Кроме общего для всей церкви канонического права, существует также партикулярное каноническое право, относящееся к праву отдельных церквей. На сегодняшний день в мире существует множество правовых систем, каждая из которых обладает отличиям характерными только этой системе. Само понятие «правовая семья служит для обозначения нескольких правовых систем со сходными юридическими признаками, и это сходство является результатом их совместного исторического и логического развития. Западные компаративисты отрицают типологию правовых систем только по типу их классовой сущности. Они при классификации используют самые разные факторы, такие как этические, расовые, географические, религиозные юридической техники стиля права и другие. И как следствие возникает множество классификаций. Однако самой популярной оказалась классификация правовых семей, данная французским ученым Давидом. Эта классификация основана на сочетании двух критериев: 1) идеологии, включающих в себя религию, философию, социальные и экономические структуры. 2) Юридической техники, которая включает в себя в качестве основной составляющей источники права. Давид предложил идею трихотомии – выделения трех систем (или семей): Романо-германской, англосаксонской, или англо-американской, и социалистической. К ним примыкает остальной юридический мир, включающий в себя 4/5 планеты, который получил название «Религиозные и традиционные правовые системы». 17. Компаративистика, ее роль в изучении правовой реальности Современная юриспруденция немыслима без использования сравнительного правового метода (метода компаративистики). Заглавная идея компаративистики, первоначально представленная в качестве стратегической — идея "вселенского права" (Международный конгресс сравнительного права 1900 г. в Париже;, частично получила выражение в международном праве. С другой стороны, правовое развитие не может быть ограничено рамками своей правовой культуры. Не случайно ни одна национальная юридическая наука не может развиваться только на основе информации о своей правовой системе. Сравнительное право (Р. Давид) один из элементов универсализма юриспруденции, особенно важного в наше время, потому компаративистике принадлежит первостепенная роль в изучении права и изменениях права.Сравнительное правоведение выступает в качестве важного инструмента постижения и развития права. Его нормативная функция состоит в том, чтобы, используя чужой опыт, дать толчок процессу собственного правотворчества. При этом разумное подражание чужим законам и институтам, при формировании собственных, связано с учетом той новой среды, в которой они будут применятьсяК. Цвейгерт и X. Кетц пишут о четырех определяющих функциях сравнительного правоведения: 1) законодательной, когда результаты сравнительно-правовых исследований используются как материал для законодателя; 2) интерпретационной — сравнительно-правовые исследования выступают как инструмент для толкования законодательства; 3) дидактической — здесь проявляется значение сравнительного правоведения для юридического образования; 4) унификационной — свидетельствующей о роли социально-правовых исследований для унификации права.Сформулированы методологические правила, которыми целесообразно пользоваться в сравнительном правоведении:— правильный выбор объектов сравнительного анализа и корректная постановка целей, обусловленная его природой и потребностями субъекта;— проведение сравнения на макро- и микроуровне с использованием различных методов для выяснения внутренних связей и зависимостей;— правильное определение признаков сравниваемых явлений, норм, институтов и формулирование задач;— выявление степени сходства и различия юридических понятий и терминов, используемых в сопоставляемых правовых системах;— разработка и применение критериев оценки сходства, различия и несопоставимости правовых явлений, институтов и норм;— определение результатов сравнительно-правового анализа и возможностей их использования. Среди объектов сравнительного правоведения (Ю А Тихомиров): вся правовая реальность, ее состояние и изменения; правовые явления и институты, принадлежащие к определенной правовой семье правовые учения, концепции и правовые взгляды; правовая система- правовые массивы и комплексы межгосударственных объединений; национальное законодательство; отрасли, подотрасли законодательства; правовые институты; законы и другие правовые акты; правовые нормы; юридическая техника.Значение исследований сравнительного правоведения в необходимости отказа от представлений об универсальных моделях правового развития, поскольку правовая эволюция связана с использованием традиций, уникальности и самобытности различных правовых систем, культур и цивилизаций.На основе сравнительного правоведения должно развиваться отечественное общетеоретическое правоведение и профессиональная подготовка юристов, позволяющая им действовать успешно как в пределах национальной правовой системы, так в других правовых системах: международных, интегративных, национальных. 18. Философия права. Отрасли философии права . Философия права не может считаться юридической наукой, поскольку философия и наука — это разные типы мышления о предмете. Поэтому философия права выступает как особая юридическая теория. В рамках юриспруденции философия права и теория государства и права являются единственно соразмерными по масштабности взгляда на предмет юриспруденции и действуют по принципу дополнительности. Философия права — это учение о смысле права. Иными словами: в силу каких универсальных причин и ради каких универсальных целей устанавливается и действует право?Необходимость более широкого использования философии в современной отечественной юриспруденции определяется: изменением в соотношении государства и права (движение к правовому государству); формированием юридической элиты; преодолением правового нигилизма; перспективами права.Среди важнейших направлений (отраслей) философии права обычно выделяют:1) правовую онтологию — учение о бытии права, его природе, сущности, принципах, основных гранях права (догме права, правовом содержании, правовых идеях), разграничении права и закона; 2) правовую гносеологию — теорию и методологию познания правовой реальности, связанную с разграничением права на естественное и позитивное, формированием юридического и легистского правопонимания; 3) правовую аксиологию — учение о ценностях, которые обеспечиваются правом (ценности права) и о ценностях самого права (правовые ценности); 4) правовую антропологию — учение о месте человека в праве, его отношении к правовым явлениям, способности создавать право и воспринимать его содержание; 5) правовую логику - которая выражена в системе правовых понятий и правовом мышлении. Без правовой логики невозможно существование юридической терминологии; 6) правовую герменевтику — как теорию постижения и истолкования смыслов содержащихся в разнообразных правовых текстах (законах, инструкциях, решениях, приговорах и т д.) Правовая герменевтика ориентирована на интерпретатора, поэтому толкование здесь выступает как искусство профессионала Чем выше уровень профессионализма, тем ближе толкование к пониманию правовой реальности. 19. Социология права. Правовая социализация. Общественное мнение о праве.Социология права часто рассматривается как отрасль социологии, с одной стороны, и как юридическая наука, с другой стороны. В этом втором значении социология права именуется юридической социологией. Как часть юриспруденции социология права возникла в рамках общетеоретического правоведения и базируется на традициях социолого-юридического подхода в изучении права. Она обращена к праву в жизни (живое право — Е. Эрлих) Сложились три направления исследования в сфере отечественных разработок юридической социологии: 1) социальная обусловленность права; 2) социальный механизм действия права; 3) эффективность действия законодательства и правоприменительной деятельности.В общем плане предметом социологии права (юридической социологии) выступают специфические закономерности развития правовых нормативов, социодинамика их функционирования и последствия социального действия. Основная цель социологии права — оптимизация правового регулирования.Правовая социализация составляет важную часть общей социализации и выступает как непрерывный процесс формирования индивидуального правового опыта и усвоения социального опыта. В процессе правовой социализации личность подпадает под давление и навязывание весьма противоречивых нормативов и ценностей.Социализация может осуществляться посредством передачи опыта правового поведения другими лицами, выполнения различного рода деятельности, когда на практике проявляется усвоение правовых норм и ценностей Наряду с научением и приобретением правового опыта существует особый канал воздействия — символическая социализация, которая основывается на представлениях о таких явлениях как правовое государство, верховенство права, права человека, судебная защита и т.п.Правовая социализация может быть определена как процесс приобретения системы правовых установок и ценностных ориентации, необходимых для функционирования личности в сфере действия права.Общественное мнение в отношении к праву выражено по двум определяющим направлениям. Прежде всего общественное мнение как состояние массового сознания связано с высказыванием суждений по общественно значимым проблемам, что должно учитываться законодателем при принятии правовых решений. С другой стороны, действующее законодательство и практика его применения получают свое отображение в общественном мнении, что сказывается на эффективности правового регулирования. В этой связи проблема изучения общественного мнения о праве, о правовой системе в целом, о правовой политике, о правовых актах — составляет важнейшую задачу юриспруденции. 20. Диалог правовых культур. Правовая аккультурация и декультурацияПод аккультурацией понимается любое перемещение одной культуры в другую Идея правовой аккультурации состоит в том, что одна правовая система может быть как бы привита к другой (Ж Карбонье) Правовая аккультурация это усвоение и использование правовых ценностей, норм, институтов, процедур, решений, форм и видов деятельности других правовых культур, правовых систем, правовых семей.Современный мир не может существовать в условиях замкнутости правовых культур. Разворачивается диалог правовых культур, т.е. циркуляция в общественном сознании различных идей, мировозренческих и ценностных установок, распространяемых через систему образования и воспитания, специальную литературу, средства массовой информации, деятельность различных организаций, в ходе которой происходит (перетекание) идей, их столкновение, взаимодействие. При этом правовая аккультурация может осуществляться властью с помощью законодательства и судебной практики. При заключении договоров правовая аккультурация может происходить частным путем. Учеными и преподавателями на уровне юридической науки и юридического образования также осуществляется правовая аккультурация. Отсюда разграничение трех видов правовой аккультурации властной, договорной и доктринальной.По результатам правовой аккультурации различается позитивная - свидетельствующая об утверждении правового института и негативная — связанная с вырождением правового института, либо отказом в его использовании. В качестве глобальной аккультурации рассматривается рецепция права, когда принципиально меняется правовая система, происходят глубинные изменения в правовой культуреОдна из проблем взаимодействия правовых культур — явление декультурации, т е разрушения правовой культуры при заимствовании иных правовых ценностей, норм, институтов и т.д. Нарастание взаимодействия между правовыми культурами требует от каждой правовой культуры стойкости по отношению к другим правовым культурам и способности к усвоению инноваций. 21. Правовая аксиология. Право и ценности. Правовая аксиология является одним из направлений аксиологии, т.е. теории о ценностях, теории общезначимых принципов, определяющих человеческую деятельность, мотивацию поведения. Идущее от Канта понятие ценности связано с разграничением бытия и блага. При этом ценности сами по себе не имеют бытия, у них есть только значимость. Проблема ценностей связана проблемой культуры, что находит свое выражение в выделении в качестве определяющих ценностей: истины, добра, красоты и святости, наряду с ними существуют такие ценности культуры, как: религия, правопорядок искусство и наука, — это ценности, блага культуры. Для правовой аксиологии важно обратить внимание на разграничение норм и ценностей. В своем существовании ценность становиться нормой, если с ней сообразуется некоторый субъект. При этом ценности тем выше, чем они долговечнее, чем глубже удовлетворение, которое они дают. Проблему ценностей в праве, отличие правовых ценностей от других видов ценностей, а также обоснование, что идея справедливости есть особая правовая ценность разрабатывал выдающийся правовед и философ Н. Н. Алексеев. Рассматривая различие между нравственными обещаниями и юридической его формой, т. е. договором, он пришел к заключению о разных уровнях глубины в переживаниях ценностей. При значительной глубине переживания ценностей речь идет о нравственной сфере, если же глубина сравнительно поверхностна, то мы оказываемся в правовой сфере. Здесь принципиален вывод о том, что право является определенным уровнем восприятия ценностей. В этой связи важна мысль о праве как интеллектуальном, а не эмоциональном подходе к ценностям. Причем особенностью чисто правового отношения к ценностям является признание ценностей. В качестве основной правовой ценности выступает справедливость, которая мыслится как порядок отношений, в котором каждому принадлежит свое место и причитается то, что принадлежит. Идея такого порядка создает определенную целостность, органическую связь. Иерархический порядок, в котором стоят по отношению друг к другу ценности, их правильное соотношение суть справедливости. Сосуществование реализованных ценностей, на почве общего взаимного признания, и есть порядок общественной справедливости, служащий основой для идеи права. При этом для действенности правовой системы внешнему статусу справедливости должен соответствовать внутренний статус добродетели, ошибочно порой именуемой минимумом нравственности. 22. Служебная (инстр-тальная) ценность права. Ценности права. Инстр-я ценн-ть права — одно из проявл-й его обще-соц-й ценности — сост в том, что П. явл-ся регул-ром общ-х отнош-й. Инструм-м для реш-ия разнообр-х задач, в т.ч. для обесп-я функц-я др соц инст-тов (гос-ва, соц управл-я, морали и др) и иных соц благ. Как инстр-т, П. испол-ся разл-ми субъектами соц жизни — гос-вом, церковью, общ-ми объед-ми, комм-ми орг-ми, гр-ми. В цивил-м общ-ве именно П. явл одним из гл-х инструм-в, способных обесп-ть орган-ть и норм-ю жизнедеят-ть, соц мир, согласие, снятие соц напряж-ти. Под ц-тью права поним-ся его способн-ть служить целью и ср-вом удовл-я научно обосн-х, соц справедл-х общечел-х потр-й и интересов гр-н и их объед-й. Ценности в праве надо восприн-ть как шкалу измер-я самого права. Ценн-ть в праве — то сущностное, что позволяет праву оставаться самим собой. Опред-е юр ценностей — предмет юр аксиологии. Ценн-ть — то, что имеет значение должоство-я и свободы (Кант), т.е. положительн-ть для общ-ва: первичная: жизнь чел-ка, его честь, дост-во, законы, П.порядок: вторичная: П. (охрана жизни ч-ка, его прав, собстве-ти) Ценности права раскр-ют его роль для общ-ва и ч-ка. Прво воплощает общ-ю и инд-ю волю, вносит стабильн-ть, возд-ет на поведение людей, при этом оно не должно подавлять инд-е интересы, сообразовывать их с интересами общ-ва.ЦП тем выше, чем больше оно отобр-ет инд-й интерес. П выражает идеи спр-ти — это проявл-ся в равенстве всех гр-н перед законом. По своему предназн-ю П дложно против-ть несправедл-ти. 23. Социальная и личностная ценность права. Правовые ценности Наряду с инструментальной (служебной) ценностью право обладает собственной ценностью. Являясь достижением культуры и цивилизации, право противостоит произволу, оно символ свободы, справедливости, формального равенства. Наконец, противоречие между порядком и беспорядком вряд ли можно успешно преодолевать без права. С этой точки зрения право не только олицетворение порядка, но и ценность, которая обеспечивает его развитие, охрану и взаимодействие с беспорядком.Собственная ценность права получает свое выражение по таким линиям как социум (социальная ценность права) и личность (личностная ценность права). При этом в содержании собственной ценности права выделяются специфические ценности, которые в отличие от ценностей права (ценностей обеспечиваемых правом) называют правовыми ценностями (права человека, субъективные права юридические обязанности, правозаконность и т.п. )Социальная ценность права определяется его способностью решать возникающие в обществе проблемы, использованием правовых средств в государственной деятельности, объемом необходимого правового регулирования, обеспечением стабильности в отношениях, надежностью путей защиты социальной целостности. Личностная ценность права состоит, прежде всего, в том, что право является источником свободы личности, входящей в определенную социальную общность. С помощью права удается разрешить противоречие между личной свободой и общим благом. Среди правовых ценностей — справедливость, естественное право, конституция, закон, суд и т.д. Всеобщее признание получили такие правовые ценности как правовое государство, разделение властей, права человека. В юридической литературе признается необходимость рассмотрения конституции (в частности Конституции Украины) как обладающей особой социальной ценностью в правовой системе общества. Поскольку значимость права для человека и общества заключается, прежде всего, в разграничении сфер свободы и произвола, нужно заметить, что правомерное и неправомерное, также как добро и зло для морали, служат праву в качестве определяющих правовых ценностей. При этом правомерное — основная правовая ценность, а неправомерное — основная правовая антиценность.Из существования таких правовых ценностей как правомерное и неправомерное вытекает существование той правовой ценности, с помощью которой дается оценка правомерности действий участников общественных отношений — это законность (правозаконность). Законность, по сути, (Л С. Явич) наиболее прямое выражение этической категории справедливости. |