человек обладает изначально злой природой;
движущей силой действий человека являются личная
выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты; указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на все;
право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и
экономический прогресс;
в целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на все»;
для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе - государство;
чтобы эффективно выполнять свои очень трудные
функции, государство должно стать всесильным;
государство - непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище "Левиафан", которое «пожирает и сметает все на своем пути» - сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания
жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.
8) Философия Дж. Локка. Таbиlа rаsа. Разделение властей.
а) Джон Локк (1632 - 1704) развил многие философские идеи
Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий,
продолжил эмпирическую и материалистическую традицию
английской философии нового времени.
б) Можно выделить следующие основные положения
философии Дж. Локка:
мир материалистичен;
в основе познания может лежать только опыт («нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах»);
сознание - пустое помещение (еmрtу саЬinеt), которое в
течение жизни заполняется опытом (в этой связи является
всемирно известным высказывание Локка о сознании как о «чистой доске», на которой записывается опыт - tаЬи1а гаsа);
источником опыта выступает внешний мир;
цель философии - помочь человеку добиваться успеха в
своей деятельности;
идеал человека - спокойный, законопослушный, добропорядочный джентельмен, который повышает свoй уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии;
идеал государства - государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.
Вопрос III. Немецкая философия Нового времени.
1) Лейбниц - завершитель философских традиций Нового времени, предшественник немецкой классической философии.
а) Готфрид Лейбниц (1646 - 1716) - немецкий ученый- математик, юрист, философ - считается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой классической философии.
б) Лейбниц принадлежал к философскому направлению
рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы:
2) Теория о множественности субстанций -Монадология
Лейбница.
а) Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве:
Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, - на высшую -
Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой - всех сотворенных - на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).
Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи - проявления субстанции) на два класса
- протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции..
б) В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:
весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;
данные субстанции называются монадами (в переводе с
греческого -»единое», «единица»);
монада проста, неделима, не имеет протяжения, не
является материально-вещественным образованием;
монада обладает четырьмя качествами: стремлением,
влечением, восприятием, представлением;
по своей сути монада - это деятельность, единое,
непрерывно меняющее свое состояние;
в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;
монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по-мнению Лейбница: «не имеют окоп, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти»).
в) Все существующие монады Лейбниц делит на четыре
класса:
«голые монады» - лежат в основе неорганической
природы (камней, земли, полезных ископаемых);
монады животных - обладают ощущениями, но
неразвитым самосознанием;
монады человека (души) - обладают сознанием,
памятью, уникальной способностью разума мыслить;
высшая монада - Бог.
Nb: Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы,
3) Гносеология (учение о познании) Лейбница -попытка
примирить рационализм и эмпиризм, а) Гносеология (философия познания). Лейбниц попытался
примирить эмпиризм и рационализм и сделал это
следующим образом:
все знания разделил на два вида - «истины разума» и
«истины факта»;
«истины разума» выводятся из самого разума, могут
быть доказаны логически, имеют необходимый и
всеобщий характер;
«истины факта» - знания, полученные эмпирическим
(опытным) путем (например, магнитное притяжение,
температура кипения воды, температура плавления
различных металлов);
Nb: Как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер,
Nb: Несмотря на то, что опытное (эмпирическое, «истины факта») знание вероятностное, а не достоверное (подобно «истинам разума»), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания,
Вывод: по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний - либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них - рациональное (полученное на основе разума) - будет носить достоверный характер, а другое - эмпирическое (основанное на опыте) - лишь вероятностный.
Лекция 14
Философия французского Просвещения XVIII века.
План:
I. Общая характеристика
П. Деистическое направление.
III.Атеистическо-материалистическое
Направление.
IV.Социалистическо утопическое (коммунистическое) направление.
Вопрос I. Общая характеристика.
1) Общее понятие философии французского Просвещения и ее основные направления.
а) Исторические рамки и суть вопроса. Французскую
философию XVIII в. принято называть философией
Просвещения. Такое название французская философия XVIII
в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали
устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и
человеке, проявляли новаторство в своих философских
исследованиях,, открыто пропагандировали идеи
нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге,
идеологически подготовили Великую французскую
революцию 1789 - 1794 гг.
б) В философии французского Просвещения можно
выделить три основных направления:
деистическое;
атеистическо-материалистическое;
утопическо-социалистическое (коммунистическое).
2) Деистическое направление французской философии
XVII в. и его представители.
а) Определение: Деизм (не путать с дуализмом Декарта -
взаимосвязанностью и равноправием материализма и
идеализма) - направление в философии, сторонники
которого:
отвергали идею личного Бога;
не соглашались с отождествлением Бога и Природы
(пантеизмом);
видели в Боге первоначало, причину всего сушего (но не
более);
отвергали возможность вмешательства Бога в процессы
природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход
истории, окружающий мир после его сотворения.
б) Представители деизма: к деистическому направлению
принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
3) Атеистическо-материалистическое направление и его
представители.
а) Определение: Атеисты отвергали саму идею
существования Бога в любых формах, объясняли
происхождение мира и человека с материалистических и
естественно-научных позиций, в вопросах познания
отдавали предпочтение эмпиризму.
б) Представители атеистическо-материалистической
философии: Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах.
4) Утопическо-социалистическое (коммунистическое)
направление и его представители.
а) Исторические рамки: утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в
середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг. и после ее завершения.
б) Представители: к числу французских социалисте в-
утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли,
Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
в) Суть вопроса. Основной интерес социалисты-утоп исты
сосредоточили на проблеме разработки и построения
идеального общества, основанного на равенстве и
социальной справедливости.
Вопрос II. Деистическое направление.
1) Философия Вольтера. "Просвещенный абсолютизм".
а) Род занятий и основные идеи: Вольтер (наст, фамилия -
Аруэ) Франсуа (1694 - 1778) - философ, писатель,
публицист, один из основоположников французского
Просвещения, который:
страстно выступал против религии, особенно
католицизма (в отношении религии ему принадлежит
известное высказывание: «Раздавите гадину!»);
считал Бога основателем окружающего мира, связующим
началом всего сущего, однако был убежден, что никакая
теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его
наличие, ни Его отсутствие;
видел необходимость в признании существования Бога с
морально-эстетической точки зрения для того, чтобы
поддерживать порядок в обществе, держать людей (под
угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких
рамках нравственности;
б) Гносеологический аспект: в отношении познания выступал
за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая
предпочтение первому;
в) Политико-правовой аспект: выступал за гуманное
отношение к простому народу и уважение его прав, однако
идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею «просвещенного абсолютизма»), а также вел переписку с рядом «просвещенных» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.
2) Философия Монтескье. «Общественный договор», разделение властей.
а) Исторические рамки и род занятий: Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755)'- французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), который:
выступал с позиций деизма - видел в Боге создателя, но
отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и
процессы природы;
видел в Боге средство для поддержания порядка и
воспитания нравственности;
отвергал идею бессмертия души, критиковал
христианство и католическую Церковь за претензии на
власть и влияние в обществе, введение в заблуждение
верующих (во многих вопросах) и подавление
человеческой инициативы;
считал, что история делается людьми, а не в силу
Божественного предопределения;
видел влияние климата и географии на устройство
общества (южные страны с жарким климатом обычно
тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом -
к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом
периодически переходят от деспотизма к демократии и
наоборот);
считал, что до появления государства существовало
«естественное состояние», где люди беспрепятственно
проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности,
не считаясь друг с другом, но когда подобное
существование стало невозможным, люди создали
государство на основе «общественного договора», который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти;
б) Политико-правовой аспект: выдвинул идею "разделения
властей" - то есть разделение государственной власти в целях
ее более эффективного функционирования и
предотвращения деспотизма на три ветви - законодательную,
исполнительную и судебную; выступал за верховенство
закона.
в) Значение философского наследия: Философия Монтескье
имела большое значение для всей дальнейшей истории
человечества, философом были выдвинуты
основополагающие идеи, на которых строится большинство
современных демократических государств: идея приоритета
закона; идея разделения властей на законодательную,
исполнительную и судебную.
3) Революционно-демократическая философия Руссо. Право угнетенного большинства на восстание.
а) Исторические рамки и основные идеи: Жан Жак Руссо (1712 - 1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии. В целом можно выделить следующие основные положения философии Руссо. Он:
видел в Боге мировую волю и мировой разум;
считал, что материя несотворима и объективно
существует всегда;
считал, что человек состоит из смертного тела и
бессмертной души;
был убежден, что человек не в силах до конца познать
мир (в частности, сущностей вещей и явлений); выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае
ликвидации религии упадут правы и исчезнут моральные
ограничения, предлагал создать заменитель религии -
«гражданскую религию», «культ великого существа (Бога)», «культ мировой воли» и т. д.;
б) Гносеологический аспект: был сторонником
эмпирического (опытного) познания;
в) Политико-правовой аспект: считал главной причиной
противоречий в обществе частную собственность;
обосновал право народа на восстание (угнетенное,
лишенное прав и собственности большинство имеет
право свергнуть паразитирующее меньшинство и
властителя и создать общество по собственному
усмотрению);
в справедливом, идеальном обществе все должны
обладать .равными правами, а частная собственность
равномерно должна быть распределена между всеми
гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не
для обогащения);
власть должна осуществляться не через парламент, а
гражданами - непосредственно через собрания, сходы;
в будущем государстве должна быть применена
принципиально новая система воспитания детей: дети
должны быть изолированы от окружающего мира в
специальных учебных заведениях, где из них будут
воспитывать людей нового общества - на идеях личной
свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и
деспотизму, владеющих профессией и понимающих
ведущие науки.
4) Сенсуализм Кондилъяка (обоснование приоритета чувственного опыта в познании).
а) Исторические рамки и род занятий: Этьенн Кондильяк
(1715 - 1780) меньше уделял внимания проблемам общества
и основные усилия приложил к исследованию проблем
познания (гносеологии).
б) Философская гносеология: Можно выделить следующие
основополагающие идеи его философии:
мир познаваем;
человек может познать внешний мир настолько, насколько
это позволят сделать его человеческие возможности (ума, органов чувств);
Вопрос III. Атеистическо-материалистическое направление.
1) Общее понятие атеизма, материализма, атеистическо-
материалистической философии.
|
Скачать 3 Mb.