5. Общие понятия схоластики, номинализма и реализма. а) Определение: схоластика - господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись: оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.
NЬ: Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы.
Схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия - служанка богословия»).
Для схоластики характерно восприятие Библии как
жесткого нормативного текста, абсолютной истины.
Схоласты подразделяли знание на два вида:
сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что
имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);
естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то
есть то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии,
как он понял идеи Бога). В этой связи схоласты вели
многочисленные споры, написали сотни философских
томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога,
спрятанные за строчками Библии.
Nb: Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и четкость
понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формальнологическая сторона религиозного учения.
б) В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления.
Реализм - направление теологической философии,
сторонники которого считали подлинно существующими (т.с
подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие -
универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона
о «чистых идеях»^, воплощением которых являются реальные
вещи). Видными представителями реализма были
Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
Номинализм (от лат. потен - имена) - направление
теологической философии, сторонники которого считали
реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то
время как общие понятия (универсалии) воспринимали как
имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению
Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего
реально существующими «индивидуумы» - определяемые
материальные вещи). Согласно номиналистам
универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи
познаются чувственным опытом. К числу номиналистов
принадлежали Росцелии, Пьер Абеляр, Дуне Скот.
6. Значение средневековой теологической философии.
она стала связующим звеном между античной
философией и философией эпохи Возрождения и нового
времени;
сохранила и развила ряд античных философских идей,
поскольку возникла на основе античной философии
христианского учения;
способствовала расчленению философии на новые сферы
(помимо онтологии - учения о бытии, полностью
сливавшегося с античной философией, выделилась
гносеология - самостоятельное учение о познании);
способствовала разделению идеализма на объективный и
субъективный;
положила начало появлению в будущем эмпирического
(Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт)
направлений философии как результатам соответственно
практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и
повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-
концепция, рационализм);
пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу
добра над злом и в воскрешение.
Вопрос II. Философия Августина Блаженного
1. Основные положения философии Августина Блаженного и его главные произведения.
а) Жизнь и творчество:
Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский
теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская
империя), заложил основы католицизма как главного в то
время направления христианства.
Был одним из основателей ранней схоластики.
Главное произведение Августина Блаженного - «О граде
Божьем» - на протяжении столетий стало
распространенным религиозно-философским трактатом, на
который опирались средневековые теологи при изучении и
преподавании схоластики.
Другими известными произведениями Августина
являются: «О прекрасном и пригодном», «Против
академиков», «О порядке».
б) основные положения философии Августина Блаженного:
ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных
царств - Земного (грешного) и Божественного;
Земное царство воплощается в государственных
учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах,
императоре;
Божественное царство представлено
священнослужителями - особыми людьми, наделенными
благодатью и близкими к Богу, которые объединены в
христианскую Церковь;
Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано
или поздно побеждено Божественным царством;
в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от
Бога, светская (государственная) власть необходима и будет
существовать далее, но будет подчинена духовной власти;
короли и императоры должны выражать волю
христианской Церкви и подчиняться ей, а также
непосредственно Папе,, Римскому;
Церковь - единственная сила, способная объединить мир;
бедность, зависимость от других (ростовщиков,
землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, по,
пока эти явления существуют, с ними надо смириться и
терпеть, надеяться на лучшее;
высшее блаженство - счастье человека, которое понималось
как углубление в себя, ученость, понимание истины;
после смерти праведники в награду от Бога получают
загробную жизнь.
2. Августин Блаженный о Боге.
Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:
Бог существует;
главными доказательствами существования Бога
являются его присутствие во всем, всемогущество и
совершенство;
все - материя, душа, пространство и время - является
творениями Бога;
Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в
настоящее время, будет творить в будущем;
знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и
самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное,
неопровержимое знание достигается только при познании Бога.
3. Значение философии Августина Блаженного и ее влияние на взаимоотношение Церкви и государства в том, что им:
уделено большое внимание проблеме истории (редкость
для того времени);
Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в
Римской империи) объявлена тоже властью наряду с
государственной (а не элементом государства);
обоснована идея господства Церкви над государством, а
Римского Папы -над монархами - главная идея за
выдвижение которой и ее последующее воплощение в
реальности католическая Церковь чтила и боготворила,
Августина Блаженного, особенно в средние века;
выдвинута идея социального конформизма (смирение с
бедностью и чужой властью), что также было крайне
выгодно как Церкви, так и государству;
воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех);
- одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять
плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и
полностью подчиняться Богу.
Вопрос III. Философия Фомы Аквинского (томизм)
1. Фома Аквинский и его основные произведения.
а) Фома Аквинский (1225 - 1274) - доминиканский монах,
крупный теологический средневековый философ,
систематизатор схоластики, автор томизма - одного из
господствующих направлений католической Церкви.
б) Основные произведения Фомы Аквинского: «Сумма
теологии», «Сумма философии» («Против язычников»),
комментарии к Библии, комментарии к произведениям
Аристотеля.
2. Пять доказательств существования Бога.
Nb:Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть «очевидное» доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения -окружающего мира, как считал Августин Блаженный).
Фома выдвигает пять собственных доказательств
существования Бога:
движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то)
другим следовательно, есть первичный двигатель всего -
Бог;
причина: все, что существует, имеет причину -
следовательно, есть первопричина всего - Бог;
случайность и необходимость: случайное зависит от
необходимого - следовательно, первоначальной
необходимостью является Бог;
степень качества: все, что существует, имеет различные степени
качества (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) - следовательно,
должно существовать высшее совершенство - Бог;
цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель,
направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-
то разумное начало, которое направляет все к цели, придает
смысл всему - Бог.
3. Онтология (учение о бытии) Фомы Аквинского.
а) Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога,
но и всего сущего.
б) В связи с этим он:
- разделяет: сущность (эссенцию) и существование
(экзистенцию).
Nb: Их разделение - одна из ключевых идей католичества. подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую
идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт,
назначения, которые существуют в разуме Бога
(Божественный замысел);
подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам
факт бытия веши;
считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);
доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог,
давший сущности существование, может данную сущность
существования и лишить, следовательно, окружающий мир
бренен и непостоянен;
сущность и существование едины только в Боге,
следовательно, Бог не может быть обратим - Он вечен,
всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних
факторов;
исходя из данных посылок, согласно, Фоме: все состоит
из материи и формы (идеи);
суть любой вещи - единство формы и материи;
форма (идея) является определяющим началом/а материя
есть лишь вместилище различных форм;
форма (идея) есть одновременно цель возникновения
вещи;
идея (форма) любой вещи троична: существует в
Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти)
человека.
4. Гносеология (учение о познании) Фомы Аквинского. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как
считал Августин Блаженный), а различные понятия;
вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
вера и разум дают истинное знание;
если человеческий разум противоречит вере, то он дает
неистинное знание;
все в мире делится на то, что можно познать рационально
(разумом), и то, что разумом непознаваемо;
разумом можно познать факт существования Бога, единство
Бога, бессмертие человеческой души и др.;
не поддаются рациональному (разумному) познанию
проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность
Бога, а следовательно, могут быть познаны через
Божественное откровение;
философия и теология - разные науки;
философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
все остальное (божественное откровение) может познать
только теология.
5. Историческое значение философии Фомы Аквинского
(томизма).
а) Историческое значение философии Фомы Аквннского для
католической Церкви:
им были даны пять доказательств существования Бога;
систематизирована схоластика;
закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности
и существования), что доказывало всемогущество Бога и
полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;
доказаны (с точки зрения католиков) правильность,
преимущество идеализма над материализмом,
существование Божественных идей, которые предшествуют
вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога
над окружающим миром);
выдвинута идея об истинности знания, полученного
разумом только в случае соответствия разума вере;
вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны
только через откровение;
разделены философия и теология, причем философия
поставлена в подчиненное положение по отношению к
теологии; - логически доказан ряд положений теологии й схоластики.
б) В 1878 г. учение Фомн Аквинского решением Папы Римского
было обьявлено официальной идеологией католицизма.
в) В настоящее время получил распространение неотомизм
- философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы
Аквинского.
Лекция 10
Арабская (арабоязычная) философия средних веков.
План:
I. Общая характеристика.
II. Арабская философия медицини
Вопрос І. Общая характеристика.
1. Общее понятие арабской (арабоязычной) философии и ее
периодизация.
а) Определение: под арабской (арабоязычной)
иодразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурним и часто политическим влиянием арабов.
б) Исторические рамки: арабская средневековая философия
в своем развитии прошла два основных зтапа:
VII - IX вв. - период зарождения арабской философии;
IX - XV вв. - период усвоения арабской философией
древнегреческой философии, превращение арабской
философии в арабо-греческую.
2. Ранняя арабская философия.
Основными направленнями арабской философии периода
зарождения были: школа мутакаллимов; школа мутазилитов;
суфизм.
а) Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные-догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.
б) Мутазилиты («обособившиеся») также являлись
исламскими философами, однако ряд положений их учения
носил относительно материалистический характер. В частности,
мутазилиты:
отвергали многие догмы (недоказуемые «исходные»
истины) ислама о происхождении мира, человека,
предопределенности судьбы и пытались объяснить
проблемы с позиций рационализма и материализма;
отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно
которым Бог имел человеческий облик);
отождествляли Бога и Вселенную;
верили в силу и разум человека;
считали, что человек способен познать окружающий мир с
помощью разума.
в) Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть,
власяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову «софист»)
считали высшим благом для человека добровольное отрешение
от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание,
мистику.
3. Прогрессивная арабская философия.
а) Общая характеристика: в IX в. начался новый этап
арабской философии, для которого были характерны:
усиление влияния материалистических идей (что стало
результатом открытий в области медицины и естественных
наук);
заимствование идей европейской философии, особенно
древнегреческой, превращение собственно арабской
философии в арабо-европейскую (арабо-греческую).
наибольший вклад в становление новой
(европеизированной) арабской философии внесли Аль-
Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рущд (Аверроэс).
б) Представители арабской философии: Аль-Кинди (800 - 879):
сделал первый шаг по европеизации арабской философии; ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании;
|
Скачать 3 Mb.