Издательство Велигор
 Скачать 4.21 Mb.
|
|
§ 2. И МЕНА Большинство магических практик в западной магической традиции подразумевают воззвание, призыв, изгнание, обраще- ние к определенной сущности, божеству, духу, ангелу, демону и так далее. В таких практиках, само собой, используются имена. Имена – это практически всегда магические формулы, но не все магические формулы являются именами. Сюда можно отнести 72 имени Творца (см. Приложение 10), часть из которых рассмотрена далее в этой главе. Каждое из них имеет конкретную суть и задачу, которую оно выполняет. Например, вибрируя имя Elohim Gebor, маг использует марси- анский аспект и хочет принудить или наказать вызываемого духа. То есть он своим правильным произношением и вложен- ной личной силой вызывает на ментальном плане некий про- цесс, влияющий на конкретную цель Типы имен в нисходящем порядке: 1. Истинные имена Дают власть над сущностью или процессом. Практически всегда звучат как беспорядочный поток букв. Выглядеть это может, например, вот так: «KHDACRLAHL». Носитель всегда скрывает его в тайне. 2. Имена сущностей, но не являющиеся истинными. Не являются тайными и выражают некие свойства объекта. Ча- сто это имена богов и демонов, данные или придуманные людь- ми. Власть они не дают, но пригодны для эвокации сущности. 3. Имена и названия людей, предметов и т.д. Не дают никакой власти, так как потеряли свое изначальное значение и роль. *** Имена как таковые принадлежат к ментальному плану и явля- ются по своей сути неким подобием машинных кодов компью- тера. В каббале каждой букве алфавита ставится в однозначное B 87 b Глава 4. Формулы и методы Каббалы и магии. Имена и работа с ними соответствие число, которое можно рассматривать как некий код. Каждый предмет имеет первичную причину, относящую- ся к высшему ментальному плану и истинное имя, относяще- еся ментальному плану более низкого порядка. Идея предмета объединяет множество предметов, а имя соответствует только данному, конкретному предмету 1 Имена первого типа дают власть над предметом. Маг, знаю- щий истинное имя демона, получает полную власть не только над ним, но и над всеми подчиненными ему духами, становясь во главе этой конкретной иерархии. Имена можно получать разными путями. Например, с помо- щью доски Уиджа, маятника, навыков медиума, прямого вы- зова сущности через подчинение или договор и т.д. Для этого отлично подходят планетарные квадраты, ибо маг может акти- вировать квадрат и с помощью маятника получить имя духа. Но нужно знать конкретный планетарный аспект. Конечно, их нужно проверять на общую правдивость и мел- кие ошибки. Дабы их не допустить нужно уметь принудить духа предоставить хотя бы имя для эвокации и отличать ис- тинное оно или нет. Это придет со временем и обширными те- оретическими познаниями. Если маг работает с конкретной сущностью – стоит взять не только ее имя, в идеале истинное, но и сигиллу/печать. Си- гиллу, само собой, можно построить самому, (см. главу 5), но лучшие – именно те квадраты, печати и сигиллы, которые по- лучены напрямую от духов, ангелов или демонов. При этом имена редко используются самостоятельно. Из них и связующих слов лучше формировать магические фор- мулы, которые включают в заклинания под конкретные задачи. Любой адепт ищет имена существ, чья служба позволит ре- шать различные бытовые или магические задачи. Много готовых имен, сигилов и квадратов можно найти в различных гримуарах. 1 Sator. 40 Уроков Магии. С. 93. B 88 b Козуб Сергей и Десятник Александр. ДЕМОНОЛОГИЯ Главное для мага – умение понять и отличить истинное имя от лживого, ибо любой бес с перекрестка назовет вам со сме- хом десяток различных имен. Маг, знающий имена бога, имеющий «доступ» к использова- нию может их произношением и вибрацией влиять на порядок вещей. В иудаизме подобных людей так и называли – Баал-Шем, что значит «Владеющий именем». Аналогичная работа есть во многих культурах и религиях, но разниться из-за языковых и на- циональных особенностей. Так как изложенная в этой книге ма- гическая система строится на базе каббалы – основой для адепта станет иврит, буквы которого были рассмотрены в предыдущей главе. Они отлично накладываются не только на Древо Жизни и Древо Смерти, но и на старшие арканы Таро, где каждый аркан выражает какой-то из аспектов творения. Анализ слова через призму соответствующих ему арканов Таро (каждой буквы) может быть хорошим выбором наравне с другими каббалистическими методами. Иврит разделяется на древний, язык Торы и современный, т.е. разговорный. Для начала вам хватит букв и их понимания вместе с практическими навыками, такими как вибрирование (§ 4 этой главы). В идеале для дальнейшей работы желательно овладеть хотя бы беглым разговорным ивритом. § 3. Т ЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ МАГИЧЕСКИХ ФОРМУЛ И МЕТОДОВ КАББАЛЫ Магическая формула – это слово, число или выражение, иллюстрирующее суть магического осмысления законов ми- роздания или принципов ритуала на тех глубинных уровнях понимания, достичь которых другими средствами может быть нелегко. 1 Они заклинания в готовой форме или их составные части. 1 Брат Марсий, Сестра IC. Основы магии Телемы / М.: Издательство «Ганга», 2015. С. 535. B 89 b Глава 4. Формулы и методы Каббалы и магии. Имена и работа с ними Смыслом же любого магического ритуала является то, что все без исключения магические ритуалы направлены на соеди- нение Макрокосма с Микрокосмом 1 Основная задача формул состоит в выражении воли мага с дальнейшим воплощением ее в жизнь путем ритуальной рабо- ты. В Западной Магической Системе многие из них строятся на различных методах. Каббалистические методы позволят проа- нализировать несколько приведенных ниже формул, понять их устройство и механику работы. А после глубокого понимания этой главы – адепт научиться создавать собственные заклина- ния из этих или других составных частей. В предыдущих главах говорилось о каббалистическом фи- лософском алфавите. Для того чтобы результативно его ис- пользовать, адепт должен выучить и полноценно понять Древо Жизни и Древо Смерти вместе с соединяющими Сферы/Кли- пы – путями. Ф ОРМУЛА Т ЕТРАГРАММАТОНА YHVH, 1=10 Тетраграмматон – греческое слово, в буквальном переводе значащее «Имя, состоящее из четырех букв». Это слово заме- няет произношение «непроизносимого имени Бога», как его именуют в иудаизме. Имя состоит из четырех букв Иврита Йод-Хе-Вав-Хе, соот- ветствующих четырем стихиям. В транслитерации латиницей его записывают в виде YHVH или IHVH. Это имя Создателя раскрывает его суть, Волю и Намере- ние. Является его именем в прямом смысле, в отличие от таких имен, как Elohim Gebor или Adonai. Данное имя отражает модель творения мира Великим Де- миургом вместе с индивидуальным духовным Восхождением человека. По своей природе – сефиротическое. 1 Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Издательство «Ганга», 2013. C. 64. B 90 b Козуб Сергей и Десятник Александр. ДЕМОНОЛОГИЯ Гематрическая сумма – 26. Кратко разберем значение четырех букв: Йод – символизирует Отца. Высшая форма Меркурия. Тво- рец миров 1 . Точка, из которой был создан мир. Буква Сефира Стихия Y Хокма Огонь H Бина Вода V Тифарет Воздух H Малкут Земля Хе – «Окно», «Дыхание». Это и вдох, и выдох, формиру- ющий речь. Которой был создан мир. В формуле это женское начало, мать. Вав – «Гвоздь», «Сын». Плод союза первых двух букв, часто означает Дух. Хе – конечная Хе. Трон для Духа. Это имя произносилось Первосвященниками трижды в тор- жественных случаях по одно либо по две буквы. Обратное чте- ние третьего имени YHVH (HVHY – Chavaioth) принимается символом анархии (царства дьявола) и соответствует прямому или обратному круговому движению креста Кватернера 2 Согласно учению Блаватской, Тетраграмматон – ключ к общей пифагорейской формуле единства во множестве, Еди- ного, проявляющегося во многом, наполняющего многое и все целое. 1 Брат Марсий, Сестра Ис. Буквы Иврита в магии и Таро. – М.: Издательство «Ган- га», 2015. С. 70. 2 Мёбес Григорий Оттонович. Курс энциклопедии оккультизма. Н. Новгород: А.Г. Мо- сквичев, 2018. С. 42. B 91 b Глава 4. Формулы и методы Каббалы и магии. Имена и работа с ними Т ЕНЕВАЯ ЭМАНАЦИЯ Т ВОРЦА HVHY, 2=11 Формула описывает Теневую Эманацию Творца, будучи те- невым отражением YHVH. Если YHVH через четыре буквы своего имени провел творение на всех мирах от духа к мате- рии (согласно каббалистическому мироустройству), то HVHY (HVHI в другом варианте написания) стремится уничтожить все созданное первым и сотворить обратный процесс – от материи к духу. Эта эманация Бога – бездумна, в противовес YHVH. Согласно утверждению Элифаса Леви 1 , имя HVHY – это ис- тинное имя Дьявола или чего-то схожего, однако это не верно, так как христианский Дьявол – всего лишь один из эгрегоров со своим пантеоном в разных человеческих культурах. На са- мом деле, оба эти имени выражают божественные импульсы творения и разрушения. Титулом HVHY, как и YHVH, являет- ся El, проявляющий божественный импульс. Сторона HVHY (клипотическая Ситра Ахра) полностью зеркальна противо- положной (Древу Жизни), суверенна и имеет свою иерархию сущностей высшего и низшего ранга. Данная формула – клипотическая по своей природе. Вопрос функциональных имен и титулов для Противоположного (Тене- вого) Бога может представлять сложность для Адепта из-за исто- рически малого количества и скрытности школ Каббалы Клипот. Здесь я привожу имя Азерат 2 (Алеф-Зайн-Реш-Алеф-Тет). Гематрическая сумма этого имени равняется 218, что вы- ставляет ее как 2=11, в противоположность творящему значе- нию 1=10. В отличие от YHVH, Азерат записывается буквами Иврита Противоположной Стороны, которые мы разбирали ранее. 1 Элифас Леви. Ключ к тайнам. https://studopedia.org/6-5718.html. 2 Templum Falcis Cruentis. Книга Ситра Арха. Гримуар драконов другой стороны. М.: Клуб Касталия. 2018. С. 18. B 92 b Козуб Сергей и Десятник Александр. ДЕМОНОЛОГИЯ Рассмотрим и проанализируем это имя через буквы, кото- рыми оно записано: Алеф – «Бык», мужское начало. Обычно это лидер или отец. Клипотическая Алеф всегда двойственна по своей природе. Зайн – «Меч», разделитель, отделяющий двойственного Бога Клипот от единого Бога Сефирот. Реш – управляющая власть, точка приложения направлен- ной воли HVHY. Алеф – вторая Алеф, второй лидер или отец. Суть, разре- занная мечом надвое. Имеющая ровно такую же власть, как и первая Алеф. Тет – «Змей», разум, зло. Кульминация влияния власти двой- ственного Азерат. Практика вибрирования аналогична YHVH, по буквам. Энергетически AZRAT не равно HVHY, в чем вы можете убе- диться сами. Первая более энергетически затратная и может быть опасной для мага исходящими из нее энергиями. Данная эманация Теневого Бога более активна и динамична. Бездумна, но под контролем разума. Она всецело равна YHVH, отражая его полную противоположность. Ф ОРМУЛА П ЕНТАГРАММАТОНА YHShVH – формула состоит из четырех букв Тетраграммато- на с добавление Шин, олицетворяющей святой дух. Символизи- рует человека и бога-сына в человеческом теле. Буква Шин здесь означает искру божественности, находящейся в каждом человеке от рождения. И в тоже время – это фундаментальный выбор, со- стоящий в развитии этой искры в сефиротической или клипоти- ческой эманациях. Происходит из христианской каббалы. AGLA Является нотариконом фразы «Ateh Gibor Le-Olahm Adonai» («Ты вовеки могуч, о Господи!»). Важна тем, что часто исполь- B 93 b Глава 4. Формулы и методы Каббалы и магии. Имена и работа с ними зуется в изгоняющих заклинаниях и артефактах. Клипотиче- ский вариант AGLA направляет результат (например, жертву) к Азерат либо демону, которому она посвящена. AL Божественное имя, соотносящееся с тремя высшими сефи- рот. Означает «Бог», используется постоянно. Произносится как «Ель». ALIM Множественное число мужского рода от AL. ALHIM «Елохим» – множественная форма от ALHVH («Элоа» – бо- гиня). Является составной частью некоторых часто используе- мых имен бога, например, Elohim Gebor. Это имя соответству- ет Гебуре. Ш ЕМХАМФОРАШ (Р АЗДЕЛЕННОЕ ИМЯ ) Шемхамфораш – древнееврейская фраза, означающая «яв- ное имя», «имя, ясно произносимое». Агриппа в III кн. «Ок- культной философии» называет Шамхамфораш «разделённым именем» 1 Также это талмудическое название Тетраграмматона, что отличает его от других имен Бога. Его использовали в том чис- ле для замены формулы YHVH. Основана на каббалистических гримуарах XII-XIII вв. «Се- фер ха-бахир» и «Книга ангела Разиэля». В них говорится о могуществе имени Бога, которое Моисей произнёс на Синае 1 Agrippa von Nettesheim Heinrich Cornelius. Three books of occult philosophy / ed. Tyson D. – USA: Llewellyn Publications, 2009. – P. 478. B 94 b Козуб Сергей и Десятник Александр. ДЕМОНОЛОГИЯ при неопалимой купине, и описывается способ его формиро- вания (цит. по Разиэлю): «Должен сказать так: приказываю тебе, Анаэль, Хасдиэль и Цадкиэль этим Именем, что сделается так и так. Это имя по- лучается из трех стихов „И двинулся», „И пришел», „И про- стер» [Исход, 14:19-21]. Нужно переставить их один с другим, начало с концом, и конец с началом. Это и будет Великое Имя, объяснимое в 72 Именах». Таким образом, Божественное имя из 216 букв получается на основе трех стихов книги Исход (14:19–21), написанных бу- строфедоном (см. ниже). Из трёх строк выбираются столбцы по 3 буквы, в результате чего получается 72 имени Бога, ка- ждое из которых соотносится с одной из 72 квинант (наборов из пяти степеней) Зодиака. Одним из первых эту тему разрабатывал известный ев- рейский каббалист Авраам Абулафия, который в своей книге «Chayey Ha’Olam Ha’Bah» («Жизнь мира будущего», 1280) описывает медитацию на эти 72 имени. Он же является осно- вателем метода медитации путем перестановки букв, что и ис- пользуется для формирования 72-х имён. Исход (14:19–21): ם ֶהי ֵרֲח ַא ֵמ דֹמֲﬠַּיַו ם ֶהיֵנּ ְפ ִמ ןָנָﬠ ֶה דוּמַּﬠ עּ ַסִּיַו ם ֶהי ֵרֲח ַא ֵמ ֶלֵּיַו ל ֵא ָרׂ ְשִי הֵנֲח ַמ יֵנ ְפ ִל ֵלֹה ַה םי ִה ֱא ָה ַא ְל ַמ עּ ַסִּיַו׃ И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; הָלְיָּלַה־לָּכ הֶז־ל ֶא הֶז ב ַרָק־אֹלְו הָלְיָּלַה־ת ֶא ר ֶאָּיַו ׁ ֶשֹחַהְו ןָנָﬠֶה י ִהְיַו ל ֵא ָרׂ ְשִי הֵנֲח ַמ ןיֵבוּ םִי ַר ְצ ִמ הֵנֲח ַמ ׀ ןיֵּב אֹבָּיַו׃ И вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. םִיָּמַה וּעְקָּבִּיַו הָב ָרָחֶל םָּיַה־ת ֶא םׂ ֶשָּיַו הָלְיַּלַה־לָּכ הָּזַﬠ םי ִדָק ַחוּרּ ְב םָּיַה־ת ֶא ׀ הָוהְי ֶלוֹּיַו םָּיַה־לַﬠ וֹדָי־ת ֶא הׁ ֶשֹמ טֵּיַו׃ И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. B 95 b Глава 4. Формулы и методы Каббалы и магии. Имена и работа с ними Каббалисты и герметисты выдвинули предположение о со- ответствиях между 72 именами Шемхамфораша и множеством других предметов, таких, как Псалмы, карты Таро и прочее. Именно благодаря гибкости первого его принято считать клю- чом к сотворению всех вещей и искусств. Иногда его называют 72 листьями древа жизни. Эти имена издревле ассоциировались с 72 ангелами и 72 де- монами, описания которых можно найти в «Гоетии» (Малом Ключе Соломона). Имена 72 ангелов образуются добавлением к божественным именам суффиксов Йод Хе (הי, -iah, -иа) или Алеф Ламед (לא, -el, -эль). Каждый из них управляет определенными термами (отрезками протяженностью в пять градусов) зодиака. Папюс называет эти суффиксы «божественными именами» и в качестве пояснения ссылается на некое место в Писании: «Ангел мой будет идти перед вами, смотрите на него, так как он несет на себе Мое великое имя» 1 Элифас Леви в книге «Clefs majeures et clavicules de Salomon» изобразил на Тетраграмматоне 24 точки, «которые являются двадцатью четырьмя аллегорическими старцами святого Ио- анна», имеющие по три луча. Таким образом, пишет он, «мы формируем шестьдесят и двенадцать имен, которые пишутся по два на тридцать шесть талисманов», изображения которых он затем и приводит в этом каббалистическом гримуаре 2 Это имя часто писалось на изданиях Гоетии, и по мнению Стивена Скиннера и Дэвида Рэнкайна, Шемхафораш – это действительно самый важный ключ к работе по методу «Гое- тии». Если воспользоваться простой аналогией, то это «Шем- хамфораш» – все равно что слово «пенициллин», написанное 1 Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке – М.: РИПОЛ классик: ЛАДА, 2004. – c.279–280. 2 Леви Э. Большие ключи или Ключики Соломона. Изд. 2-е. – М.: Энигма, 2015. – 128 С. |