Главная страница
Навигация по странице:

  • Общности, основанные на сходстве поведения

  • Щепаньский Ян Элементарные понятия социологии, учебное пособие. Jan Szczepanski elementarne pojecia socjologii warsawa 1969


    Скачать 1.12 Mb.
    НазваниеJan Szczepanski elementarne pojecia socjologii warsawa 1969
    АнкорЩепаньский Ян Элементарные понятия социологии, учебное пособие.doc
    Дата31.01.2017
    Размер1.12 Mb.
    Формат файлаdoc
    Имя файлаЩепаньский Ян Элементарные понятия социологии, учебное пособие.doc
    ТипДокументы
    #1365
    КатегорияСоциология. Политология
    страница15 из 23
    1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   23

    Общности, выделяемые на основе особей культуры


    Эти общности иногда также называют этническими1. Мы относим к ним племена, народности, нации. Эволю­ционисты создали теорию развития этнических общностей, согласно которой началом их была семья; более об­ширным союзом был род, насчитывающий несколько или много семей; роды объединялись в тотемические кланы, связанные уже не кровным родством, а верой в происхож­дение от общего предка; несколько кланов, объединив­шись, составляли племя. Племена в ходе дальнейшего культурного развития образовывали народности, а те на высших стадиях развития 'превращались в нации. Эта тео­рия подверглась многим обсуждениям и преобразованиям. Нас здесь интересуют лишь определенные типы общностей, поэтому мы не будем вдаваться в проблемы их раз­вития и генетических связей.

    Кланы — это группы, выступающие в разных формах во многих обществах. В Европе лучше всего известны шотландские кланы, представлявшие собою родовые сою­зы, политически институционализированные и игравшие политическую роль вплоть до середины XVIII века. Привлечение внимания к кланам было заслугой Л. Г. Морга­на, который описал кланы в римском обществе, подчерк­нул и документально обосновал их существование так­же в других обществах, обстоятельно исследовал кланы индейских племен Северной Америки. С некоторым уп­рощением мы можем выделить кланы как родовые сою­зы, являющиеся зачатком политических институтов, я кланы тотемические, имеющие характер семейных сою­зов на религиозной почве. Тотемизм — это религия, ос­нованная на культе животных или растений, считающих­ся первыми предками клана, на вере в кровное родство между членами клана и данным животным или растени-

    [176]

    ем2. Члена клана признают себя кровными родственни­ками. С кланами также связаны явления экзо- или эндо­гамии, то есть запреты заключения браков внутри или вне клана. Кланы — это группы, характерные для пер­вобытных обществ, но в некоторых формах они могут играть важную роль и в современных обществах, как, например, в Японии или в Китае.

    Племя — это более высокая форма социальной органи­зации, охватывающая большое число родов и кланов. Уже тотемический клан можно назвать общностью, выделен­ной на основе культурных особенностей, ибо в основе его выделения лежат религиозные верования. Племена обосабливаются прежде всего на основе обладания соб­ственным языком пли диалектом, собственными обычая­ми, характерными именами, выражающими их чувство обособленности3. Племя имеет уже определенный контур внутренней формальной организации, вождя или совет вождей, племенные советы, решающие важные для всего племени вопросы, организующие некоторые совместные действия, например охоту, военные походы, религиозные обряды и т. п. Племена также больше или меньше свя­заны с определенной территорией; даже если они ведут кочевую жизнь, то область их кочевок ограничена тер­риторией, которую они защищают от вторжения других кочевников. Некоторые племена, состоящие из родов и кланов или других видов, известную часть года живут разобщенно, но один раз в год или чаще собираются для общих церемоний (например, танец солнца у индейцев прерий или большая совместная охота на бизонов). Очень трудно установить численность перво­бытных племен4, однако некоторые известные племена могли состоять из нескольких десятков тысяч членов. В племенах также формируются уже контуры хозяйст-

    [177]

    венного уклада, особенно с переходом к пастушеству и земледелию.

    Народ. Термин «народ» многозначен. В обиходном языке народом называются обычно жители деревни (от­сюда, например, народная партия—«Stronnictwo Ludowe», объединяющая крестьян). На языке политических доктрин народом называют также трудящиеся слои и классы города и деревни (отсюда—народная демокра­тия, обозначающая такой строй, в котором власть при­надлежит трудящимся). На языке социальных наук, и прежде всего этнографии, под народом подразумеваются те общности, которые на лестнице общественного разви­тия занимают место между племенем и нацией. Они уже устойчивым образом связаны с определенной террито­рией, имеют собственный язык и отчетливо сформиро­вавшуюся и развившуюся культуру, политический строй и сложившуюся систему власти. Однако главным обра­зом народы различаются на основе их культур. Для обоз­начения этих культур Уильям Томе создал в 1846 году термин «фольклор», охватывающий мифы, легенды, по­словицы, песни, танцы, магические формулы, суеверия, обычаи и т. д.,— народные, то есть характерные для от­дельных народов5. Но народ отличается не только фольклором, он имеет также собственную характерную материальную культуру — орудия труда, жилища, одеж­ду,— а на ее основе построены формы общественных от­ношений. Исследованием этих элементов материальной культуры, их связей с фольклором и формами социаль­ной жизни занимается этнография6. Как видно из вы­шеизложенного, термин «народ» относится к очень раз­личным типам общностей, и в учебниках социологии ча­ще говорится о различных более четко очерченных груп­пах, находящихся в их рамках.

    Нация. В научной и политической литературе тер­мин «нация» употребляется в двух основных значениях:

    1) в литературе стран Западной Европы, особенно англо-

    [178]

    сакской, преобладает взгляд, что нация — это совокупность граждан государства, а следовательно — это народ, достигший высокого уровня культуры и высокой степе­ни политической организации, составляющий общность с общим языком и культурой, но объединенный основной связью государственной организации; 2) в литературе стран Центральной и Восточной Европы преобладает взгляд, что нация — это общность, сформированная общей культурой, уже превзошедшей уровень народной культуры (фольклора), создавшая собственную литературу, искус­ство символическую культуру) и, кроме того, объе­диненная традицией истории и общего происхождения. Чаще всего в качестве основы выделения нации прини­мается язык, проживание на общей территории, эконо­мический уклад (народное хозяйство), национальный ха­рактер (психический склад), собственная культура. Не­которые авторы добавляют еще общие политические ин­ституты, а иногда и религию. «Нация — это исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности куль­туры»7.

    Указывается, однако, что нации могут существовать даже тогда, когда они лишены собственной государствен­ной организации, как, например, Польша в период раз­делов. Но следует подчеркнуть, что политические функ­ции выполняли тогда институты государств-завоевателей, а поляки сохраняли некоторые суррогаты собственных политических институтов или их замену в виде объеди­нений и добровольных организаций, выполнявших су­щественные политические задачи. Указывается также, что существуют многонациональные государства, обра­зующие, однако, характерный национальный тип, напри­мер Соединенные Штаты, в которых нация идентифици­руется с государством, и термин «nation» относится здесь как к государству, так и к совокупности его граждан. Выражение «советский народ» также относится ко всем гражданам СССР независимо от того, русские они, укра­инцы, латыши или литовцы.

    [179]

    Термин «национальность» употребляется также в двух значениях: 1) как обозначение принадлежности к нации (рубрика в паспорте обозначает, собственно, принадлеж­ность к нации); 2) как обозначение определенного этапа в развитии народа, который поднялся уже над положе­нием, характерным для народов, но еще не достиг сту­пени вполне сформировавшейся нации. Национальность в этом втором значении — это общность людей, которые создали уже собственную, особую культуру, но не име­ют еще за собой традиций независимого политического бытия. Во всяком случае, способность к образованию соб­ственного государства, его укреплению и развитию, так же как и способность внести вклад в общечеловеческую культуру, признана основным признаком обособления на­ции, пли же создания основ для ее обособления. Процесс превращения племен в современные нации мы наблюда­ем в настоящее время в Африке, после завоевания поли­тической независимости колониями, которые на основе прежних племенных связей и традиций создают в рамках государства новые нации8.

    Значение нации основано на том, что: а) нации—это очень устойчивая форма общности, нередко существую­щая тысячелетия; б) они создают устойчивое культурное наследие; в) формируют сильное чувство идентификации индивидов с общностями; принадлежность к нации, ко­торая дает индивиду язык, связь с родной землей, место в истории и место в цепи поколений,— это основа само­определения индивидов; г) создают очень сильное чув­ство солидарности между членами общности и антаго­низм по отношению к чужим. Эти черты приводят к то­му, что нации становятся источником сильных общест­венных движений и крайних идеологий. Среди них осо­бого внимания социологов заслуживает национализм.

    Под национализмом мы понимаем: а) определенный комплекс установок, б) систему политических идей, в) общественное движение. Национализм может высту­пать в различных формах, начиная от беззаветного пат­риотизма, или готовности на жертвы во имя собственной

    [180]

    нации в целом, до крайней, экстремистской формы, тес­но связанной с милитаризмом и империализмом. Основ­ные идеи национализма — это признание индивидуально­сти и особенности собственной нации в качестве наивыс­шей ценности, преувеличенное подчеркивание ценности собственной нации и приписывание ей особой историче­ской миссии (избранная нация), иррациональность ар­гументации, обосновывающей превосходство своей нации, и склонность к мистицизму, нетерпимость к другим на­циям и стремление к их подчинению себе, эксклюзивизм, или стремление не смешиваться с другими нациями. Час­то национализм смыкается с расизмом, считая, что изб­ранная нация в силу расового превосходства предназна­чена для выполнения особой миссии. Примером национализма, обоснованного расистской доктриной, был гит­леризм. Но национализм может быть обоснован также с помощью религии, когда какая-либо нация утверждает, что она избрана богом для выполнения особой миссии9. Националистические движения сыграли очень важную роль в XIX и XX веках, они в значительной мере со­действовали освобождению колоний.
    Общности, основанные на сходстве поведения
    Таким сложным названием мы определяем ряд отно­сительно свободных социальных образований, могущих, однако, иногда развивать удивительную способность к де­ятельности, не обладающих институционализированной внутренней связью, но отличающихся сходством поведе­ния их членов. Я имею в виду такие скопления, как толпы, выступающие в различных формах, публика ки­но и театра, радиослушатели и телезрители, читающая публика, затем аудитория различных собраний или лек­ций и сборища. Некоторые социологи и социальные пси­хологи называют эти формы просто «collective behaviour», или формы коллективного поведения, отказывая им в термине «общность». Немного расширяя определение общности, принятое в начале этой главы, мы назовем их

    [181]

    также общностями, учитывая их способность к дейст­вию и результаты, вызываемые имя в более широких общностях.

    Эти формы общественной жизни мы разделим на две основные категории: толпа и публика. Публику, собран­ную в одном месте, назовем аудиторией, а публику не­собранную, установки и стремления которой, однако, по­ляризованы в одном направлении, назовем поляризован­ной массой,

    Толпа — это временное скопление большого числа лю­дей на территории, допускающей непосредственный кон­такт, спонтанно реагирующих на одни и те же стимулы сходным или идентичным образом. Людей в толпе объе­диняет психическая связь, образовавшаяся из сходных или идентичных эмоций и импульсов, вызванных одним и тем же стимулом. Толпа не обладает установленными организационными нормами и никаким комплексом мо­ральных норм. Ее влияние на членов вытекает из при­роды эмоционально-импульсивной связи. В толпе прояв­ляются примитивные, но сильные импульсы и эмоции, не сдерживаемые никакими этическими или организа­ционными нормами. Существуют разного рода толпы, из которых наиболее известна и наиболее часто описы­вается толпа, действующая агрессивно, как мы знаем по актам линчевания, по актам террора и разрушений. Мы классифицируем толпу, разделяя ее на четыре рода: аг­рессивная толпа, убегающая толпа, алчущая толпа и толпа экспрессивная или демонстрирующая. Агрессивная толпа выступает в трех различных видах: толпа линчующая, то есть толпа, охотящаяся на одного человека, толпа терроризирующая — известная по погромам и другим актам террора, направленного против определен­ной категории лиц или групп; толпа борющаяся, которая выступает во время волнений, забастовок, когда атако­ванная демонстрация или собрание начинает спонтанно обороняться неорганизованным образом. Убегающая тол­па также выступает в двух видах: при панике, охва­тывающей собрание или неорганизованную публику, на­пример при панике в театре, в котором вспыхнул пожар, или панике во время землетрясения, большое число лиц слепо бросается бежать, руководствуясь лишь страхом и чувством самосохранения; другим видом убегающей тол­пы является паническое бегство организованного отряда

    [182]

    солдат или другой формализованной и высокоорганизо­ванной группы, охваченной паническим страхом. Алчу­щая толпа — это та, которая штурмует магазины, штур­мует банки во время кризиса, стремясь вернуть вклады, грабит магазины в периоды голода или смуты. Наконец, экспрессивная толпа — это такая, которая выражает свои взгляды, собирается для того, чтобы криками выразить восторг или протест, одобрить или осудить какие-либо начинания власти, события и т. д.

    Во всех этих видах толпы выступает много общих и сходных явлений. Это прежде всего психические явле­ния, обнаруживающиеся более или менее отчетливо. Прежде всего мы встречаемся здесь с явлением деиндивидуализации, то есть частичного исчезновения ин­дивидуальных черт личности. Вследствие этого силь­но возрастает склонность к подражанию. Реакция на внешние стимулы направляется не рефлексией, а первым эмоциональным импульсом или подражанием поведению других людей. Исчезновение рефлексивности, деиндивидуализация усиливает чувство солидарности со всей толпой, это влечет за собой ослабление ощущения важности этических и правовых норм. Толпа создает сильное ощущение правильности предпринимаемых дей­ствий. Навязанные эмоциями способы действий не оце­ниваются критически посредством рефлексии. Кроме то­го, господствующая в толпе эмоциональная напряжен­ность увеличивает ощущение собственной силы и умень­шает чувство ответственности за совершаемые поступки.

    Вследствие возникновения этих явлений члены толпы действуют как люди, находящиеся под влиянием гипно­за. Часто говорится о гипнозе или о психозе толпы, а прежняя социальная психология создала даже теорию особой коллективной психики толпы, в которой как бы растворяется психика индивидов. Разумеется, этих теорий уже никто не придерживается, а термин «гипноз тол­пы» — это лишь некий краткий оборот, обозначающий степень интенсивности действия сходных импульсов и эмоций у всех членов толпы. Этот «гипноз» действует сильнее или слабее в 'зависимости от характера стиму­лов, вызывающих реакцию толпы, от конкретной общест­венно-исторической ситуации, в которой собралась толпа, и от индивидуальных черт ее членов. Условия, благо­приятствующие действию этого гипноза, следующие;

    [183]

    предварительно существующие устойчивые установки и убеждения (легко вызвать возникновение терроризирую­щей толпы, направленной против ненавистных ей групп или институтов); убеждения и склонности, соответству­ющие лозунгам, побуждающим толпу к действиям; моло­дой возраст и отсутствие социального опыта (поэтому так часто демонстрирующая толпа состоит из молодежи);

    низкий уровень умственного развития и отсутствие эле­мента интеллектуализма в психике, отсутствие привычки анализировать свое поведение, отсутствие сильной воли и твердых взглядов.

    Влияние толпы на индивида преходяще, хотя возник­шее у него настроение может сохраняться долго. Связь, объединяющая толпу, разрушается, если новые стимулы создают другие эмоции. Если демонстрирующую толпу облить водой или если терроризирующую толпу обстре­лять, то под влиянием инстинкта самосохранения или страха, который повелевает индивидам убежать с места столкновения, толпа рассеивается. Толпа может также разойтись под влиянием других чувств и устремлений, таких, как голод, чувство юмора, возбуждение, направ­ленное к иным целям, чем первоначальные устремления толпы. На использование таких психических механизмов опираются методы преодоления или психологического обезоруживания толп, подобно тому как на знание меха­низмов, объединяющих толпы, опираются технические приемы их возбуждения и манипулирования ими.

    Публика — это форма коллективной жизни совершен­но иного рода. Рассмотрим сначала собранную публику, или аудиторию. Собранная публика может выступать в нескольких видах. Прежде всего выделим публику, соб­равшуюся случайно, или сборище, а также публику, со­бравшуюся преднамеренно, которая тоже может высту­пать в двух различных формах: как публика отдыхаю­щая, ищущая развлечений, например в кино, театре, цир­ке, концертном зале, а также как публика, ищущая ин­формации, собирающаяся на лекциях, информационных собраниях, выставках, а также митингах и политических собраниях, хотя здесь она имеет уже иной характер10.

    Собранная публика — это скопление некоторого коли-

    [184]

    чества людей, испытывающих сходное ожидание определенных переживаний или интересующихся одним и тем же предметом. Эта общая заинтересованность и поляризация установок вокруг одного и того же предмета или события — основа ее обособления. Следующей чертой является готовность к реагированию некоторым сходным образом. Это сходство установок, ориентации и готовности к действию — основа объединения публики. После объединения, под влиянием воздействия на всех одних и тех же стимулов (фильм, театральная постановка, лекция или обсуждение) в среде публики образуются определенные сходные или общие реакции, переживания или устойчивые ориентации. Публика в кино, на концерте или в театре осознает рождающиеся у нее настроения, и это осознание может усиливать впечатление, вызванное действием общего стимула. Таким образом, в публике мо­гут возникнуть такие же явления, как в толпе, а именно общее эмоциональное напряжение, утрачивание рефлексивности, ощущение единства солидарности. Поэтому не­которые виды публики, как, например, сборища, собра­ния или митинги, могут легко превратиться в экспрессивную или агрессивную толпу. Это часто происходит во время спортивных зрелищ, боя быков, когда аморфная, то есть ничем не связанная публика во время зрелища под влиянием «эмоционального заражения» превращает­ся в демонстрирующую или терроризирующую толпу.

    Значение толп и публики проявляется в периоды со­циальных волнений, революционных настроений, войны, забастовок, когда любое собрание или сборище может превратиться в агрессивную толпу, а она в свою оче­редь — в борющуюся группу, если толпою овладеют орга­низованные группы, которые сумеют ее направить.

    Несобранной публикой являются, например, читатели. одних и тех же газет, слушатели одних и тех же радио­передач, зрители одних и тех же телевизионных про­грамм, читатели одних и тех же журналов. Не без при­чины в Польше укоренился термин «культура „Пшекруя”» («Kultura ,,Przekroju”»), имеющий в виду способы выражения, поведения, мышления и деятельности, соз­данные этим популярным еженедельником. Несобранная публика — это лишь «поляризованная масса», то есть боль­шое число людей, мышление и интересы которых ориенти­рованы идентичными стимулами в одном направлении, лю-

    [185]

    дей, проживающих не «друг с другом», а «друг около друга», но, несмотря на это, ведущих себя сходным об­разом. Очевидно, это сходное поведение касается не только некоторых вопросов: моды, оценки фильмов, пре­клонения перед некоторыми актерами или музыкантами, повторения определенного рода анекдотов, но может так­же касаться взглядов на вопросы, социально более важ­ные, такие, как идеология и политика, религия, наука. В несобранной публике вообще не выступают явления, характерные для толпы или собранной публики, не про­является в таком объеме «эмоциональное заражение», не исчезает рефлексивность и не возникает процесс деиндивидуализации. Но если, например, радиопередача яв­ляется слишком возбуждающей, как, например, знамени­тая передача, комментировавшая нападение марсиан на Соединенные Штаты в тридцатых годах (1938), то она может вызвать панику и бегство миллионов людей. Вся­кие виды поляризованных масс, несобранной публики, представляют из себя базу для выработки сходных взгля­дов, готовности к некритическому принятию определен­ной информации, базу для создания мнения по некото­рым вопросам, готовности к реагированию сходным об­разом на идентичные стимулы. Они, следовательно, представляют из себя готовую базу для создания всякого ро­да моды, восприятия и распространения слухов, восприя­тия идеологии и образования социальных движений.
    1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   23


    написать администратору сайта