Календарнотематический план Тема Проблема человека в философии, социальном и гуманитарном знании. Содержание темы
 Скачать 5.32 Mb.
|
|
Тема 15 Науки о природе и науки об обществе: социальное, гуманитарное и естественнонаучное знание. Содержание темы 1. Огюст Конт: классификация наук и изобретение социологии. 2. Вильгельм Дильтей: о различии наук о природе и наук о «духе». 3. Генрих Риккерт: проблема предмета и метода в социальных и гуманитарных науках. Вопросы для самоконтроля 1. Ради каких целей Огюст Конт создает такую позитивную науку как социология? 2. В чем различие между объектами и методами наук о природе и наук о духе? 3. Составьте самостоятельно перечень наук, распределяя науки по категориям: естественные, социальные, гуманитарные? Рекомендуемая литература Обществознание 10-11 класс. Учебник. Под ред. Боголюбова Л.Н., Лазебниковой А.Ю. любое издание. М.: Просвещение, 2011. 2 Раздел: Учебно-методические материалы Справочные материалы Огюст Конт: классификация наук и изобретение социологии Французский философ О. Конт (1798-1857) известен как автор термина «социология» и как изобретатель «новой науки». Конт предлагает классификацию (иерархию) наук в соответствии с их предметом и методами. Начиная с самой общей или широкой по объёму и простой по содержанию науки — математики, — Конт располагает все прочие области знания в порядке убывающей общности и простоты, или возрастающей спецификации и сложности. В этом порядке Конт отмечает шесть главных ступеней, которым соответствуют шесть основных наук: математика, астрономия, физика, химия, биология и социология. Научное знание, по мнению Конта — высшая ступень развития знания, Конт его называет «позитивным», что означает достоверное, точное, полезное. Сравнивая многочисленные утопические проекты создания идеального общества с точными предсказаниями физики, Конт пришёл к звыводу, что необходимо и в общественных науках отказаться от утопий и начать изучение конкретных фактов социальной жизни, тщательно их описывать, систематизировать и обобщать. Таким образом, социология создается для изучения законов функционирования и реорганизации обществ. Специфика естественных и гуманитарных наук. Разделение наук на науки о духе (культуре) и науки о природе предложил немецкий философ Вильгельм Дильтей (1833-1911) в работе «Введение в науки о духе» (1880). По мнению Дильтея, условием объективного познания является принципиальное различие наук о физическом мире и наук о мире человеческих действий, мыслей, эмоций и ценностей. В основе этого различия лежит различие предмета и метода. Гуманитарные науки изучают человека, его чувства, мысли, сознательные действия, одним словом, реальности внутренней жизни, в отличие наук о природе, которые изучают «внешнюю» по отношению к субъекту реальность. Из подобного различия в предмете следует и различие в методах его изучения. Сходные с науками о природе благодаря практике анализа, гуманитарные науки не имеют средств «объективного исследования», к которым прибегают науки о природе. Так, к примеру, история изучает прошедшую реальность в ее бесконечном многообразии. Изучение исторических документов делает доступными исчезнувшие миры, сравнительный метод, заимствованный из биологии, позволяет 3 определять сходства и различия, ориентироваться во множестве социальных и человеческих форм. Методы наук о человеке и обществе. Основными методами наук о человеке и обществе являются объяснение, описание, понимание и интерпретация (истолкование). Объяснение можно определить как подведение явления, факта или события под некоторый общий закон, теорию или концепцию. Так, к примеру, чтобы объяснить расширение металлического стержня, указывают на непосредственно наблюдаемый факт - его нагревание, но для более глубокого объяснения этого явления физики привлекают молекулярно-кинетическую теорию вещества. Согласно этой теории при нагревании происходит увеличение величины свободного пробега молекул, вследствие чего соответственно возрастают размеры тела. В естествознании преобладают причинные объяснения, так причиной ускорения движения тела служит приложенная к нему сила. Подобного рода причинные объяснения-законы отображают регулярные, повторяющиеся связи между явлениями, когда одно из них служит причиной возникновения или происхождения другого. Методы объяснения выполняет еще и прогностическую функцию, т.е. принцип причинно-следственной связи между явлениями, событиями и процессами позволяет с определенной вероятностью предсказывать и ожидать будущие события, явления и процессы, опираясь на анализ настоящего. Эти методы используется в таких социальных науках экономического и политического отраслей знания. В некоторых гуманитарных науках, например в истории, трудно подвести индивидуальные и неповторимые события и явления под какой-либо общий закон или теорию. Поэтому есть немало историков, которые решительно возражают против переноса естественнонаучных методов объяснения в исторические исследования, так как эти методы установления причинно-следственных связей оказываются вообще бесполезными в гуманитарных науках, поскольку в них главное внимание должно быть обращено не столько на общее, сколько на уникальное и неповторимое в духовной и социальной жизни. Поэтому они считают главным или даже почти единственным способом их исследования метод понимания, связанный с их истолкованием. Теория, разрабатывающая принципы и методы правильной интерпретации, называется - герменевтика. 4 Суть интерпретации в гуманитарной науке состоит в раскрытии целей, мотиваций и смысла идей, действий и поступков людей, в конечном счете, интерпретация есть способ понимания. Проблема обоснования методологии гуманитарных наук была поставлена немецким философом Генрихом Риккертом (1863 - 1936) в работе «Науки о природе и науки о культуре» (1899). Чтобы обосновать тот или иной метод, необходимо, с точки зрения Риккерта, установить критерий научности. Суть научности состоит в том, что научные понятия, преобразуют реальный мир так, что выделяют существенное в явлениях. Методы наук различаются в том, какие основания принимаются в расчет при выделении существенного в явлениях. В науках о культуре главным основанием является возможность произвести для данного явления процедуру «отнесения к ценности». Поэтому объективность в этих науках может основываться лишь на объективности ценностей и не может апеллировать к физической данности культурных объектов. Ценности — особый род объектов, которые не «существуют», но имеют значение. К примеру, как вещь, «Джоконда» Леонардо – это доска (тополь), покрытая плохо сохранившимися масляными красками, что значит эта раскрашенная доска? Почему миллионы людей стремятся увидеть ее непосредственно своими глазами? А не довольствуются, к примеру, репродукциями? Мир культуры, в отличие от мира природы, является действительностью, которая сконструирована сознаниями людей, т.е. мир культуры – это то, что существует в «отношении с нами и для нас». 5 Раздел: Задания для самостоятельной работы Тестовые задания по теме Выберите правильный ответ 1. Верны ли суждения? А) Совокупность наук, предмет исследования которых - явления природы – это естественные науки; Б) Совокупность наук, предметом исследования которых является человек как субъект деятельности – это гуманитарные науки. 1) Верно только А 2) Верно только В 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны 2. Верны ли суждения? А) Любые явления культуры как и явления природы можно объяснять, выявляя универсальные причинно-следственные связи; как и Совокупность наук, предмет исследования которых - явления природы – это естественные науки; Б) Естествознание изучает уникальные явления и процессы, а социальное знание устанавливает всеобщие принципы 1) Верно только А 2) Верно только В 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны 3 . Верны ли следующие суждения? А. Метод наук о природе – обобщение достоверных фактов. Б. Метод «наук о человеке» – описание и понимание единичных событий, явлений объектов. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны 6 4 . Термин «социология» был введен в научный оборот 1) И. Кантом 2) О. Контом 3) В. Кантором 4) У. Кентом 5 . Понятие «позитивной науки», введенное О. Контом, обозначает 1) Гуманитарные науки, утверждающие позитивные идеалы человеческой жизни 2) Естественные науки, цель которых изменить жизнь человечества к лучшему; 3) Знание, воспроизведенное не в математических абстракциях и моделях, но в художественных образах; 4) Изучение действительных законов реальности, то есть постоянной фактической связи наблюдаемых явлений в их сосуществовании и последовательности 6 . Установите соответствие между видом наук и конкретными науками: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца. Научная дисциплина Вид науки А) История 1) «науки о духе» Б) Литературоведение 2) «науки о природе» В) Психоанализ Г) Биология Д) Физика Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами. А Б В Г Д 7 7 . Известно, что французский философ и основатель социологии Огюст Конт был автором проекта «позитивной» науки. Установите соответствие между видом познавательного отношения к миру, который указан в столбце 2 как «наука» и «ненаука» и конкретными дисциплинами (столбец 1). 1. Научная дисциплина 2. Познавательное отношение А) математика 1) наука Б) социология 2) ненаука В) теология Г) биология Д) историческое литературоведение Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами. А Б В Г Д 1 Раздел: Календарно-тематический план Тема 16 Общество, природа, культура. Понятия культуры и цивилизации Содержание темы 1. История понятия «культура». 2. История понятия «цивилизация». 3. Концепция культура Дж. Вико. 4. Теория локальных цивилизаций: Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер. Вопросы для самоконтроля 1. Каков изначальный смысл понятий культура? Цивилизация? 2. Можно ли сказать, что древние греки не знали, что такое культура? Обоснуйте. 3. Что общего между гуманизмом, гуманитарными науками и культурой? 4. В чем суть концепции Дж. Вико? 5. Изложите основные положения концепции Н.Я. Данилевского. 6. Как с точки зрения Шпенглера соотнесены культура и цивилизация. Рекомендуемая литература Обществознание 10-11 класс. Учебник. Под ред. Боголюбова Л.Н., Лазебниковой А.Ю. любое издание. Раздел: Человек и общество. – М.: Просвещение, 2011. Асоян Ю. Малафеев А. Историография концепта cultura. Доступно: http://ec-dejavu.ru/c/Culture_1.html Доброхотов А.Л. Калинкин А.Т. Культурология. М. 2010. Сс. 4-11; 285-336. Доступно: http://www.alleng.ru/d/cult/cult077.htm 2 Раздел: Учебно-методические материалы Справочные материалы Культура — слово латинского происхождения. Морфологически оно представляет собой причастие будущего времени (произведенное по тому же типу, что и natura), образованное от глагола colo, со1еге. Этот латинский глагол имеет три основные группы смыслов: 1) 'обрабатывать', 'возделывать'; 2) 'взращивать'; 3) 'обитать', 'населять' (последнее через латинское colonus трансформировалось в колония). Латинское слова cultura включает в себя три грани единого смысла: «обустройство того места, где живешь; прежде всего обработка земли, уход за ней; почитание богов— хранителей этого места; сбережение богами людей, которые в таком месте живут и которые так хорошо поступают». Почти во всех европейских языках и в языках многих народов, испытавших на себе глубокое европейское воздействие, культура обозначается сегодня одним и тем же словом. Это совпадение возникло относительно недавно — примерно на рубеже XVIII- ХIХ веков. Именно тогда в социально-исторической и философской литературе Европы формировались современные термины «культура» и «цивилизация». Понятие цивилизация (civilization) появилось сперва во французской литературе, затем утвердилось в Британии, и в Германии. При этом во французском языке слова civilisation и culture синонимичны по своему значению. При этом, во французском языке слово культура появилось раньше, чем в других языках Европы, однако латинское cultura здесь довольно рано преобразовалось в couture (кутюр), приобретшее вскоре совершенно самостоятельное значение, к примеру в понятии от-кутюр («haute couture»). Представление о различии «культуры» и «цивилизации» было впервые сформулировано в немецком языке в период, когда Германия состояла из множества карликовых феодальных государств. Единство национального политического самосознания (а понятие «цивилизация» несло ярко выраженную социально- политическую окраску, оно прямо связано с идеей «гражданственности») отсутствовало. При этом ощущение единства национальной культуры было несомненным, ярко выраженным. Сначала противопоставление «культуры» и «цивилизации» было исключительно немецкой идеей. В силу ряда обстоятельств со второй половины XIX века она приобрела особое значение и для русской мысли. В итальянском же языке, несмотря на то, что этот язык сформировался на основе латинского, вместо понятия культура используется старолатинское «humanitas». 3 Принято читать, что понятие cultura впервые ввел в философию Цицерон (106-43 годы до н. э.). Слово cultura употреблялось в латинском языке и до Цицерона. Преимущественно в смысле возделывания земли, ухода за ней. Цицерон же использует данное наименование как метафору, философско-риторический троп. Он производит сочетание: «cultura animi» в смысле «возделывания души»: «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. Возделывание души (cultura animi) — философия…». Однако, от появления риторического тропа cultum animi у Цицерона до нынешнего понятия о культуре — дистанция огромная. Что же до того значения «культуры», которое упомянутые авторы приписывают римской эпохе, то возникло оно лишь в Европе XVIII века. Существует обоснованное мнение о том, что ни античность, ни средневековье не используют и не знают понятие культуры в смысле деятельности, цель которой преодоление природы. В основе античного мировоззрения лежало представление об исследовании природы ради жизни «сообразно природе». Средневековье унаследовало от античного мира понятие естественного закона и естественного права, человек же мыслился принадлежащим двум мирам: природе и Богу. Лишь к началу Нового времени происходит постепенное открытие и позднее концептуальное оформление идеи о противопоставлении культуры, как формы и способа исключительно человеческой активности природе. Характерно, что на рубеже ХVП-ХVШ веков слово культура впервые освобождается от сопровождавшего его ранее сельскохозяйственного смысла, метафора Цицерона становится общим понятием. Давно укоренилось воззрение, согласно которому обращение к соответствующим античным понятиям позволяет лучше понять генетически с ними связанные (от них производные) современные понятия, используемые в европейских языках. Однако, в древнегреческом языке, из которого многие понятия были заимствованы латынью, слово аналогичное «culture» отсутствовало. У греков было понятие «пайдейя», которое обозначало одновременно и воспитание и образование, и его результат, именно этот термин Цицерон и другие римские переводчики греческих текстов переводили как humanitas, которое обозначало, в том числе, и образованного, знающего человека, стремящегося к постижению благородных, т.е. словесных наук. Это значение стало главным в эпоху Ренессанса, когда «гуманизм» вновь обретает смысл воспитания, основанного на высоком философско-риторическом образовании. Образовательный пафос в гуманизме изначален, первичен. Образование в гуманизме (studia humanitatis) — это путь к благородству и добродетели, то есть это образ жизни и стиль мышления. Именно прибегая к понятию humanitas, строит свою концепцию 4 культуры итальянский мыслитель, которого иногда называют родоначальником «культурологии», Джамбаттиста Вико (1668-1744). Вико известен как едва ли не первый европейский теоретик циклической концепции истории. Постоянное разрушение культур в истории древнего Востока, упадок Греции, разложение всемирного государства римлян, падение городских республик эпохи Возрождения — все это, по его мнению, свидетельствует о глубоких противоречиях «поступательного движения наций». Стихийные катастрофы, прерывающие последовательное движение, обращают цивилизацию вспять и производят непоправимые разрушения. Однако ответственность за эти разрушения лежит и на самой цивилизации. По Вико, на высшей ступени цивилизационного развития народы впадают в состояние варварства, разве только в худшую сторону отличающегося от «природного», «дикого» варварства. Важно то, что в своей культуристорической концепции, Вико использует не понятие cultura, а humanitas, в смысле «человечность». У Вико humanitas понимается в качестве ценности, противополагаемой варварству. Нации, считает Вико, делятся на варварские и гуманные. Вико много рассуждает о степенях humanitas тех или иных народов и их правителей: «император Индии скорее культурен, чем некультурен», в то время как «император Китайский в высшей степени культурен». В современной ему Европе мыслитель находит «великие Монархии, в высшей степени культурные по своим нравам». В представлении Вико, степень humanitas зависит от того, насколько у тех или иных народов «культивируются Науки», а также насколько нациями соблюдаются установленные законы, в основе которых лежит религиозная вера. Итак, можно сказать, что греческая образованность, римский гуманизм и современный термин «культура» являются близкими и сопоставимыми по смыслу. В конце XVII столетия входит в обиход, а в XVIII быстро эволюционирует понятие «цивилизация», происхождение и первоначальный смысл которого также связан с наследием Цицерона. Цивилизация в широком смысле это гражданский и одновременно городской образ жизни, противопоставляемый варварству, это вместе с тем и идеал законосообразной человеческой жизни. Представление о цивилизации как всеобщем идеале общественной жизни изменяется на протяжении XIX века в связи с революциями и войнами, происходившими в Европе. Тогда же возникает идея о том, что цивилизация конечна, она может быть уничтожена или погибнуть; а также о том, что цивилизация может быть не одна, что возможны иные цивилизации. В 80-х гг. XIX века русский писатель-публицист Николай Яковлевич Данилевский выпустил книгу под названием «Россия и Европа» (1871). Он размышлял на 5 традиционную для русской публицистики тему о «судьбе России» и том, почему Россия не Европа. Он доказывал, что Россия и Европа - разные культурно-исторические типы, которые развиваются по своей внутренней логике независимо друг от друга. Цивилизации возникают, расцветают и умирают, когда одна цивилизация уже клонится к закату, другая лишь начинает свое развитие. В первой половине ХХ в. аналогичные идеи развивали немецкий философ Освальд Шпенглер, его концепция изложена в книге "Закат Европы" (2 тома, 1918-1922). Ключевая идея Шпенглера - противопоставление культуры и цивилизации. Цивилизация означает неизбежную смерть всякой культуры. Культура – это высшая точка творческого движения сообщества, проживающего в определенном ландшафте. Когда творческие сила иссякают начинается период цивилизации: развитие техники, распространение материальных ценностей. Культуры зарождаются, развиваются, переходят в цивилизации, дряхлеют и умирают. Например, высокая и живая культура античной Греции сменилась Римской цивилизацией. Шпенглер также считал, что ХХ век – это время заката, умирания Европы, о чем свидетельствуют мировые войны, возможность которых была обусловлена развитием техники, распространением массовых зрелищ и других буржуазных ценностей. 6 Раздел: Задания для самостоятельной работы Тестовые задания по теме Выберите правильный ответ 1. А. Культура и колония – однокоренные в этимологическом отношении слова; Б. Термин «цивилизация» у римлян означал образованность в словесных науках и философии 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны 2. А. Цицерон считал, что любая культура происходит из культа. Б. Цицерон считал, что философия – культура души. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны 3. А. Римляне считали себя цивилизованной нацией, а греков культурной. Б. В эпоху Ренессанса образованных и воспитанных людей называли гуманистами. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны 4. Идея о том, что существуют два полюса в жизни наций: варварство и цивилизация, между которыми разворачивается история наций, принадлежит 1) Цицерону 2) Шпенглеру 3) Вико 4) Данилевскому 7 5 . Для описания уникальных культурных образований, претерпевающих историческое движение, Н.Я. Данилевский использует термин 1) колония 2) цивилизация 3) нация 4) культурно-исторический тип 6 . А. Вико считал, что те нации культурны, где развиваются науки и соблюдаются законы; Б. Вико считал, что цивилизация – это «звериное» состояние, в которое может «впасть» всякая нация. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны 7 . А. Шпенглер, как и Вико, считал, что человеческая цивилизация конечна и может быть уничтожена; Б. Шпенглер считал, что культура – это закат любой цивилизации 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны |