никроз. L. Michael Hall Bob G. Bodenhamer
 Скачать 3.24 Mb.
|
|
Часть П. Метапрограммы Те, кому присущ стиль «сквозь время», обычно также сортируют происходящее последовательно. В целом, они живут по правилам, структурируя действительность, — отсюда нормы, протоколы и процедуры («часы», которые показывают «время»). Они также нодходят к мышлению, принятию решений, покупкам и т. д. системно» Они высоко ценят хорошо организованную последовательность презентаций. По шкале Майерс-Бриггс это соответствует «решающему» типу. 2. «Во времени». Люди, которые используют стиль «во времени», хранят свое прошлое позади себя, а свое будущее — перед собой.' Независимо от того, направлена их линия времени спереди назад или сверху вниз, она проходит сквозь их тело, так что в итоге они оказываются внутри линии. Обычно они кодируют свои воспоминания как ассоциированные и не слишком осознают длительность событий. Подобные люди чаще оказываются в «вечном сейчас», забывая о течении «времени» (хронологическом «времени»). У Майерс-Бриггс данный стиль сортировки соответствует «воспринимающему» типу. Люди со стилем «во времени» обычно сортируют события более хаотично. Они часто ведут себя непоследовательно и, по-видимому, меньше учитывают «временные» ограничения. Вследствие своего хаотичного стиля сортировки они любят делиться творческими идеями, заводить новые связи, использовать мозговой штурм и т. д. Они часто кажутся чудаковатыми, прерывают других, задают странные и неожиданные вопросы. Подстройка и язык. Прислушайтесь к словам, терминам и фразам, отражающим последовательность и логику в речи тех, кто использует кодировку «сквозь время». Прислушайтесь к бессвяз^ ности, алогичности и неожиданным высказываниям у тех, кто обрабатывает информацию «во времени». Эмоции. Те, кто обрабатывает информацию «сквозь время», выражают себя более объективно и диссоциированно, проявляя эмоции, адекватные тому или иному событию. Люди, осуществляющие обработку «во времени», проявляют себя более ассоциированными, непосредственными и даже неадекватными эмоциями. Первичные контексты. Данные программы во многом обусловлены нашим культурным опытом. Как правило, мы представляем себе паттерн «во времени» как выражение восточного сознания, а «сквозь время» — как выражение западного сознания. В последнее время Запад все более и более характеризуется конвейерами, Глава 7. Мета-метапрограммы223 планами, расписаниями и т. д. На эти программы значимое влияние оказывают метапрограмма возможностей/процедур (№ 21), а также доминирование правого и левого полушария и ассоциированное/диссоциированное состояние (№ 15). Самоанализ • «Во времени»/«сквозь время» (случайная/последователь ная сортировка) Контексты Работа/карьера • Интимные отношения Взаимоотношения • Увлечения/отдых Спорт • Другое: • Высокий/средний/низкий • Ведущая метапрограмма: уровень ДА/НЕТ № 48. Доступ ко «времени» Случайный/последовательный Концепт. Данная метапрограмма определяет, как мы осуществляем доступ к своим воспоминаниям о прошлом. Ее можно рассматривать как функциональную подкатегорию предыдущей программы. Здесь преобладают два общих паттерна: одни люди используют стиль случайного доступа, другие — последовательного доступа. Извлечение и идентификация. Воспользуйтесь теми же вопросами доступа ко «времени», что и в предыдущем паттерне (№ 47). Случайный доступ. Обратите внимание, осуществляет ли че ловек доступ к своим воспоминаниям случайным образом. Легко ли он переходит от одного воспоминания к другому? Хранит ли он свои воспоминания без всякой связи, так что способен быстро и легко перескакивать через границы времени, обсуждаемых тем и людей? В этом случае можно говорить о случайном доступе. Человек, который придерживается данного стиля, организует воспо минания путем сравнения различных событий, которые произошли в разное время. Он переходит к метауровневой позиции и поддер живает два воспоминания одновременно. Последовательный доступ. В данном случае человек коди рует свои воспоминания в линейной и связанной манере. Соот ветственно, он переходит от одного воспоминания к другому не 224 Часть II. Метапрограммы, случайным образом, а вполне последовательно. Он может рассматривать события на линии времени подобно шпалам на железнодорожном пути. Подобное последовательное хранение обычно за--трудняет доступ к воспоминаниям — человеку приходится начинать с какого-то другого места, а затем двигаться линейно, пока он не доберется до определенного воспоминания. Язык и подстройка. Мы можем помочь человеку получить доступ к его воспоминаниям, сказав: «Представьте, что ваше прошлое — это фотоальбом и что вы можете теперь листать страницы своей истории в обратном порядке и позволить своему подсознанию удивлять вас, по мере того как ваша прошлая жизнь разворачивается перед вами так, что одно воспоминание следует за другим». Первичные контексты. Те же, что и для N° 46. Дополнительная литература. Bodenhamer & Hall (1997). Самоанализ • Случайный доступ/последовательный доступ Контексты Работа/карьера • Интимные отношения Взаимоотношения • Увлечения/отдых Спорт • Другое: Высокий/средний/низкий • Ведущая метапрограмма: уровень ДА/НЕТ Концепт «реальности» Задумайтесь над словом «реальность». Проблема здесь связана с тем, что оно функционирует мулътиординалъно, то есть на многих уровнях абстрагирования. Мультиординальность имеет отношение к лингвистической особенности, которая была выделена Кожибски (Korzybski, 1941/1994) и которую Бэндлер и Грин-дер не включили в свою метамодель (см. Hall, 1997a, 1997b). Она связана с номинализацией, которая имеет только общий смысл, а ее конкретный смысл меняется в зависимости от уровня и контекста абстракции. Здесь мы используем этот термин для обозначения мира, котор'ый существует вне нас, за рамками нашей нервной системы и напрямую не подчиняется нашим желаниям и хотениям. Глава 7. Мета-метапрограммы225 49* Сила эго Неустойчивость/устойчивость; реактивность/ проактивность Концепт. Фрейд первоначально определил «эго» как ряд когнитивных и перцептивных функций, которые служат адаптивным целям, когда мы учимся находить общий язык со своей средой. Эго выражает себя в волевом движении по его команде с целью самосохранения и эффективности. Кэттелл пишет: Эго —это структура решения задач, которая является посредникаммежду потребностями и средой... оно сознает напряжение, которое выражает существование и силу внутренней потребности... (CatteU, 1989, р. 40). Поскольку мы обычно определяем «интеллект» как способность производить точные разграничения, он также частично лежит в основе «силы эго». Извлечение. «Когда вы думаете о какой-то трудности, возникающей в повседневной жизни, о разочаровании, проблеме, фрустрации, которые мешают вам прогрессировать, и т. д., что обычно приходит вам на ум? Какие чувства вы испытываете в отношении подобных событий? Как вы обычно реагируете на внутренние потребности или внешние неприятности? На что направлены ваши мысли и эмоции, когда вы сталкиваетесь с какой-то проблемой?» Идентификация. Мы обнаруживаем, что люди отличаются друг от друга той силой, или энергией эго, которую они используют для роста, идентификации реальности и контактов с ней. На одном полюсе данного континуума мы находим тех, кто почти не обладает способностью смотреть реальности в глаза, принимать ее такой, какая она есть, и тратить энергию на ее преодоление. На другом полюсе мы видим тех, кто обладает хорошей способностью смотреть реальности в лицо и обращаться с ней. Люди на этом полюсе могут «принимать факты» и делают это мгновенно, не тратя времени на гнев, Фрустрацию, депрессию или жалобы. 1. Неустойчивость. Те, кто поддается фрустрации легко и быстро ввиду малейших неудач, теряют устойчивость перед лицом трудностей. Они могут воспринимать как трудности почти все что угодно; они беспокоятся из-за них, чувствуют себя неуверенно, испы тывают эмоциональную депрессию и т. д. Как правило, данный способ реагирования присущ человеку в период младенчества и 8 51 метапрограмма НЛП 226 Часть П. Метапрограммы детства. Он также характерен для людей с инфантильным стилем преодоления трудностей, что выражается в приступах гнева и ярости всякий раз, когда они испытывают фрустрацию, в неспособности мириться с задержками и т. д. 2. Устойчивость. Те, кто придерживается более философской установки по отношению к жизни и продвигается к поставленной перед собой важной цели, знают, что им могут встретиться те или иные проблемы, препятствия, сложности и т. д. Перед лицом подобных нежелательных обстоятельств такие люди остаются спокойными, выдержанными и объективными. Они сразу же начинают действовать деловито и целенаправленно, не тратя лишнего времени на волнение и раздражение. Эллис пишет: ■'\* Мир наполнен серьезными трудностями и несправедливостью, но вы не должны стонать или впадать из-за этого в ярость (Ellis, 1975). Язык и эмоции. Ожидайте обнаружить множество ассоциированных негативных эмоций у тех, кому свойственна малая сила эго. Они мешкают и откладывают, ненавидят и испытывают чувство вины, презирают себя, других, жизнь и т. д. Они паникуют, действуют импульсивно и реактивно, у них быстро меняется настроение. Ожидайте услышать и увидеть больше объективности, гибкости и ориентации на решение проблем у тех, кому свойственна хорошо развитая сила эго. Они работают терпеливо, настойчиво и избегают любой мелодрамы, характерной для тех, кто принадлежит другому полюсу данного континуума. Они признают проблему без ненужной задержки и встречают ее с ощущением собственной компетентности и с удовольствием. -Н& Первичные контексты. Физиологические детерминанты связаны со здоровьем нервной системы и нормальным развитием мозга, благодаря чему человек способен проходить через описанные Пиаже стадии когнитивного развития. К людям, страдающим задержкой психического развития, относятся индивидуумы, которые не способны выйти за рамки стадии конкретного мышления. Это ограничивает их способность переходить к формальному операциональному мышлению и высшим уровням когнитивного развития. Они продолжают жить на стадии конкретного мышления или на еще более ранней стадии и поэтому обладают очень небольшой «силой эго». Повреждения мозга, рак и физические травмы могут вернуть любого из нас к этой стадии. Психические травмы, в особенности хро- 7. Мета-метапрограммы227 нические или острые травматические ситуации (например, война, изнасилование, сексуальные домогательства и т. д.), могут оказаться настолько выше способности человека преодолевать трудности и оценивать реальность, что он станет очень неустойчивым с точки зрения силы эго. Отсутствие положительных ролевых моделей или недостаток образования, поддержки со стороны группы и т. д. могут также вызвать неустойчивость. Прочная сила эго обусловливается научением, дисциплиной, развитием навыков, участием людей, которые оказывают поддержку, и т. д. Дополнительная литература. Cattell (1989). Самоанализ • Неустойчивость/ устойчивость Контексты Работа/карьера • Интимные отношения Взаимоотношения • Увлечения/отдых Спорт • Другое: Высокий/средний/низкий • Ведущая метапрограмма: уровень ДА/НЕТ Концепт нравственности или добра и зла Еще одну, по-видимому, врожденную и, следовательно, априорную категорию «сознания» составляет наша неизменная способность оценивать поведение с точки зрения этики и нравственности. Данная разновидность «знания» относится к знанию о качестве наших действий и их влиянии на окружающих. Ведем ли мы себя «хорошо» или «плохо» с точки зрения социальных правил и духовных представлений, которые доминируют в нашей культуре? Эти метапрограммы относятся к «духовному» в людях, к «совести», нравственности и т. д. 50. Нравственные качества Слабое/'сильное суперэго Концепт. Люди отличаются друг от друга по способу сорти-ровки вопросов и проблем, которые попадают в категорию добра и зла, морали, этики и т. д. Одни видят, слышат и сортируют нрав- 228Часть II. Метапрограмм^ ственные вопросы везде и всегда; другие, похоже, действуют так, будто подобных категорий не существует. Фрейд определил «су-перэго» как интернализованный набор норм, которые позволяют нам осмыслять «правильность» и «неправильность» поведения.; Извлечение. «Когда вы думаете о каких-то ошибочных действиях, которые вы совершили, какие мысли и чувства появляются при осознании вами того, что вы вели себя неподобающим образом, нарушив установленные ценности?», «Когда вы думаете о том, что вы что-то напутали, сделали какую-то глупость, нечто социально неприемлемое и т. д., какие мысли и чувства наполняют при этом ваше сознание?» Идентификация. Данную мета-метапрограмму характеризует чувствительность к вине, невинности, справедливости, достоинству и т. д. Некоторые люди сортируют вину, несправедливость, зло, стыд и бесцельность в каждом действии; другие, по-видимому, вообще не сортируют подобные аспекты. Мы можем расположить вдоль некоторого континуума весь спектр от антисоциального отсутствия совести до высокой чувствительности к вине, или совестливости. Несовестливый тип. Те, у кого су перэго развито слабо, обычно не осознают по-настоящему чувство вины — нарушение какого- то истинного нравственного стандарта. Поэтому они не придают значения обязательствам, правилам, этике, морали и т. д. Они живут эгоистически, самовлюбленно, без уважения к морали, выбирают то, что лучше всего подходит для осуществления их ближайших целей. Другие люди не могут полагаться на их нравственное чув ство, подсказывающее «верные действия». Доведенный до край^- ности, этот паттерн ведет к преступному мышлению, полному от сутствию совести и, как следствие, социопатии. Совестливый тип. Те, у кого суперэго развито хорошо, сор тируют добро и зло, заключенное в событиях, особенно в тех, ко торые нарушают истинные нравственные стандарты или полно стью соответствуют им. Это интернализованное нравственное со знание ведет к появлению индивидуумов, которые обладают повышенным чувством ответственности (№ 27). Такие люди дис циплинированны, обязательны, не стремятся к незамедлитель ному получению удовольствия посредством совершения дурных поступков, высоконравственны и т. д. Когда этот паттерн захо1- дит слишком далеко, совестливость может обусловить чувстви тельность к вине, в результате чего любая ошибка или слабость Глава 7. Мета-метапрограммы229 вызывают у них ощущение неприемлемости, отталкивания, осуждения и т. д. Язык и эмоции. Несовестливые люди могут лгать, обманывать, вести себя неподобающим образом, подрывать нравственные стандарты и т. д. и делать все это, не испытывая каких-либо «укоров совести». По-видимому, они лишены внутренней руководящей системы в отношении морали. У них формируется «личность», которую мы именуем аморальной или антисоциальной. Как только они сконструировали такой метод мышления, ощущения и поведения, который определяется как «антисоциальная личность» (DSM-IV), они перестают ощущать, что наносят вред другим людям, теряют всякое чувство эмпатии к их страданиям, почти не способны учиться на своих ошибках, лишены обоснованного страха и могут приходить к убеждениям, которые подтверждают их право использовать других или вредить им. Совестливые люди будут говорить о совершении «правильных поступков», «ответственности» за свои слова и т. д. У них формируется сильное чувство духовности или религиозности, и они считают, что правильные поступки играют важную роль во вселенной. Тот, кто заходит слишком далеко в этом отношении, преисполняется чувством «собственной правоты», иногда доходящим до фанатизма, у него формируется искаженный взгляд на свое «я», и он теряет способность увидеть собственные огрехи. В другом случае у человека может развиться обсессивно-компульсивное поведение, он фокусируется на порядке, чистоте и т. д. Первичные контексты. Они отражают еще один конструкт высшего уровня, который почти полностью зависит от контекстов культуры, политики, религии, семьи и т. д. В некоторых неврологических исследованиях были выявлены генетические нарушения, присущие тем людям, у которых позже формируются социопатические способы мышления, ощущения и жизни, что предполагает предрасположенность к таковым. Очевидно, важнейшую роль здесь играют события, имевшие место в раннем детстве и обусловливающие боль или удовольствие, которые были связаны с нравственными наставлениями в отношении признания правоты других людей, уважения к человеческой жизни и имуществу, развития эмпатии и т. д. Стереотип обсессивно-компульсивного чистюли, который сложился в области психоанализа, указывает на человека, способного испытать чувство «осквернения» в результате той или иной формы сексуального насилия. 230Часть II. Метапрограммы Самоанализ • Несовестливый/совестливый — слабое/сильное суперэго Контексты Работа/карьера • Интимные отношения Взаимоотношения • Увлечения/отдых Спорт • Другое: Высокий/средний/низкий • Ведущая метапрограмма: уровень * ДА/НЕТ № 51. Каузативный тип Беспричинность;линейная, множественная, личностная, внешняя, магическая, корреляционная причинно-следственная связь (UCQ * Концепт. Как человек осмысляет «причину» какого-то события или переживания? Что вызывает к жизни то или иное явление или событие? Существует ли необъяснимая, магическая или непосредственная линейная причинно-следственная связь (ПСС), подобная математической и физической, существует ли целый набор влияющих факторов или события не имеют никаких причин и, в лучшем случае, лишь корреляционно связаны с другими событиями? Извлечение. Задайте любой вопрос, который включает какую-нибудь причинно-следственную пресуппозицию: «Когда вы размышляете, какая причина заставила вас выбрать именно эту работу, как вы объясняете себе это?», «Что обусловило наличие данной ситуации в вашей жизни?», «Что побуждает людей вести себя так-то и так-то?», «Почему их взаимоотношения дошли до подобного состояния?», «Почему вы развелись?» Идентификация. Данная метапрограмма определяет, как мы относимся к концептуальным категориям «причинности» и существования. Будучи мета-метапрограммой высшего уровня, она развивается из предпочитаемой системы отсчета (№ 14), когда люди мыслят и чувствуют с отнесением к себе (внутренний отсчет) или к другим (внешний отсчет). Она также берет начало из программы сортировки ответственности (№ 27). Переходя к этой мета-метапрограмме «реальности», можно сказать, что она сфокусирована на том, как мы относимся к самому концепту причинности Глава 7. Мета-метапрограммы и  к концептуальным объяснениям, которые мы находим, когда стараемся сориентироваться в окружающем мире.Стив и Коннира Андреас ссылаются на концепт этой метапрограммы (не идентифицируя ее как таковую) в своей презентации «Естественной стратегии коррекции веса»: «Одна женщина сказала: "Вам повезло, что вы такая стройная. Я вам завидую. Я тоже хотела бы иметь такую фигуру"». В данном случае клиентка рассматривает стройность и излишний вес как результат генетических факторов, над которыми она не властна. То есть, исходя из метапрограммы внешней причинности, она перешла к ориентации на других (№ 14), по крайней мере в контексте питания. Это оказывало сильнейшее влияние на ее стратегию. Когда она «видела пищу», то испытывала непреодолимое побуждение есть ( V-K). «Она не принимала во внимание, голодна она или нет, вкусно ли пахнет пища, как та скажется на ней, если она ее съест, и так далее» {TheNaturallySlenderEatingStrategy. Andreas & Andreas, 1989, p. 122). Отсутствие причинности. Сюда относятся те, кто полагает, что не существует никаких причин, а значит, и никаких объясне ний для тех или иных процессов. Эти люди живут в мире, кото рый лишен смысла с точки зрения причинно-следственных свя зей, последовательности событий и т. д. События происходят сами по себе. Миром движет не разум, а только сплошная случайность и удача. Тотальная и абсолютная линейная ПСС. Те, кто живет на дру гом конце континуума «причины-следствия», верят, что мир пред ставляет собой закрытую систему, где все является результатом прямых и непосредственных причинно-следственных отношений. Их стиль мышления хорошо срабатывает в таких точных науках, как математика, физика, химия, механика и т. д. Он действует на много хуже в более абстрактных науках, связанных с человече ским поведением, политикой, экономикой, коммуникацией и т. д. Такой подход больше соответствует аристотелевскому типу струк турирования действительности (№ 11). Множественная ПСС. Те, кто считает, что «причины и следст вия» представляют собой открытую систему, постоянно размыш ляют о них, признавая, что почти всегда имеет место множество влияющих факторов, вызывающих различные события. Они мо- гУт отказываться от линейных рассуждений и переходить к более 232Часть II. Метапрограммы высоким логическим уровням, на которых возникает гештальт конфигураций. Это соответствует мыслительным процессам неаристотелевского типа (№ 11). Личностная ПСС. Сюда относятся люди, которые мыслят с точки зрения своего участия в причинно-следственных отноше ниях. Как правило, такой подход обусловливает сортировку чувств, связанную с отнесением к себе (№ 14), и сортировку выбора, свя занную со сбалансированной ответственностью (№ 27), хотя, когда этот паттерн заходит слишком далеко, он приближается к чрез мерной ответственности. Внешняя ПСС, Люди, которые полагают, что они не играют никакой роли в причинно-следственных отношениях, отталкива ются при этом от внешнего отнесения (№ 14) в области чувств, от волевого типа с пониженной ответственностью (№ 27) и, следова тельно, от решающей роли не поддающихся контролю внешних обстоятельств, событий, среды, генетики и т. д., как это описано Андреасами в цитированном выше отрывке. Магический тип. Те, кто живет в магическом мире, полага ют, что все происходящее вызвано чем-то, а именно силами и/ или сущностями, находящимися за рамками этого мира или из мерения. Поэтому они суеверно думают о том, как приспособить к себе и/или умиротворить небеса (звезды и созвездия), анге лов, демонов, богов, духов предков, святых и т. д. Для них клю чом причинности является ритуальное повторение различных тайных знаний. Корреляция. В дополнение к причинному континууму не которые люди также полагают, что многие так называемые «при чины» в действительности существуют только как корреляции. То, что дети обычно набирают вес во время учебы в начальной школе, когда они развиваются умственно, не означает, что вес обусловливает повышение умственных способностей. Мы мо жем увидеть корреляцию между этими разнообразными факто рами опыта, не вычитывая в одном из них причину, а в дру гом — следствие. Источники происхождения. Связаны в значительной степени с той философской позицией относительно причин и следствий, которую предлагали родители и учителя, сами верившие в нее, а также с более широкой культурной средой. Jhaea 7. Мета-метапрограммы233 Самоанализ • Беспричинность/линейная/множественная/личностная/ внешняя/магическая/корреляционная ПСС Контексты: Работа/карьера • Интимные отношения Взаимоотношения • Увлечения/отдых Спорт • Другое: • Высокий/средний/низкий • Ведущая метапрограмма: уровень ДА/НЕТ Заключение Нам присущи не только метапрограммы, посредством которых мы сортируем объекты, но и программы, являющиеся мета по отношению к этим программам. Из числа тех, что мы описали здесь, в списке метапрограмм раньше появлялись только сортировка ценностей и «времени». Однако, как показывает анализ, эти программы существуют на более высоком логическом уровне, чем другие метапрограммы, хотя зачастую они произрастают из этих других метапрограмм. № 40. Ценности: эмоциональные потребности; системы убеждений № 41. Отношение к «наставлению»: сильная воля/ уступчивость № 42. Самооценка: высокая/низкая; условная/безусловная № 43. Уверенность в себе: низкая/высокая № 44. Самоощущение:мышление/эмоции/воля/те-ло/роль № 45. Самоцелостность: конфликтующее несоответствие/гармоничная интеграция № 46. Сортировка «времени»: прошлое/настоящее/ будущее № 47. Ощущение «времени»: «во времени»/'«сквозь время»; последовательная/случайная сортировка 234Часть II. Метапрограммы № 48. Доступ ко * времени»: случайный/последовательный № 49. Сила эго: неустойчивость/устойчивость № 50. Нравственные качества: слабое/сильное су-перэго № 51. Каузативный тип: беспричинность; линейная, множественная, личностная, внешняя, магическая, коррелционная причинно-следственная овязь ЧАСТЬ III ПРИМЕНЕНИЕ Инженерное конструирование с помощью метапрограмм Под социальной инженерией я понимаю науку и искусство направления энергии и способностей людей на повышение их благополучия (р. 1). Производство — это, в сущности, задача инженеров; оно опирается на открытие и применение естественных законов, включая законы человеческой природы. Социальная инженерия охватывает теорию и практику — науку и искусство — всех инженерных отраслей, объединенных общей целью понимания и благополучия человечества (pp. 6-7). Задача инженерной науки — не только знать, но и знать, как (р. 11). Альфред Кожибски (Korzybski, 1921) |