[ Мирча Элиаде ] Том 1 - История веры и религиозных идей. Мирча Элиаде история веры и религиозных идей
 Скачать 4.43 Mb.
|
|
§7. Александр Маршак впервые представил свое открытие в Александр Маршак впервые представил свое открытие в Lunar Notation on Upper Paleolithic Remains. — Scientia, 146 (1964): 743-745. За этой заметкой последовала серия более детализированных сообщений New Techniques in the Analysis and Interpretation of Mesolithic 348 Notations and Symbolic Art.— Actes du Symposium international, éd. Emmanuel Anati (Valcamonica, 1970): 479- 494; Notations dans les gravures du paléolithique supérieur: Nouvelles méthodes d'analyse. — Mémoire no. 8, Institut de préhistoire de l'Université de Bordeaux (Bordeaux, 1970); Le bâton de commandement de Montgandier (Charente): Réexamen au microscope et interprétation nouvelle. — L'Anthropologie, 1A (1 970): 321-352; Cognitive Aspects of Upper Paleolithic Notation and Symbol.— Scientia, 178 (1972): 817-828. Результаты этих изысканий изложены в кн Alexander Marshak. The Roots of Civilization: The Cognitive Beginnings of Man's First Art, Symbol, and Notation (N.Y., 1972); ср. нашу рецензию On Prehistoric Religions. — HR ,14 (1974): pp. 140-147, особ. pp. Исследование «The Meander as a System: The Analysis and Recognition of сбыло представлено на коллоквиуме Австралийского Института аборигенных исследований (Канберра, май 1974 г. Автор любезно предоставил нам рукопись этой значительной работы. О сравнительном изучении хороводов см Evel Gasparini. La danza circolare degli Slavi. — Ricerche Slavistiche, 1 (1952): 67-92; idem. II Matriarcato Slavo: Antropologia Culturale dei Protoslavi (Florence, 1973), p. 665 sq.; ср. нашу рецензию. — HR, 14 (1974): Тайный миф пастухов пеул, сообщенный Амаду Хампате Ва (который сам вступил в их сообщество, был Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || опубликован Ж. Дитерлен (Germaine Dieterlen). — Коитеп, Cahiers de l'Homme (P., 1961); на базе этого мифа Анри Лоту удалось интерпретировать некоторые наскальные рисунки Хоггара и Тассили: Henry Lhote. Données récentes sur les gravures et les peintures rupestres du Sahara. — Simposio de Arte Rupestre: 273-290, особ. p. 282 sq. Г.фон Зикард полагает, что африканское божество Луве все еще отражает веру евро-африканских охотников, живших до VIII тысячелетия до н.э., в Верховного Бога см Н. von Sicard. Luwe und verwandte mythische Gestalten. — Anthropos, 63/64 (1968/69): 665-737, особ. р. 720 Мифы о космогоническом погружении выявлены в Восточной Европе, в Центральной и Северной Азии, в аборигенной (доарийской) Индии, в Индонезии, в Северной Америке. См Eliade. Zalmoxis, chap. 3, pp. Статья W. Gaerte. Kosmische Vorstellungen im Bilde prähistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltströme.— Anthropos, 9 (1914): 956-979, устарела, но еще может быть полезна благодаря имеющемуся в ней иконографическому материалу. Бенджамин Рэй дал блестящий анализ магико-религиозной силы слова у динка и догонов: Benjamin Ray. «Performative Utterances» in African Rituals.— HR, 13 (1973): 16-35. (Термин «performative 349 utterances» принадлежит английскому философу Дж.Л. Остину (J.L. Austin). §8. А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках, А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках, производимых в течение сорока лет в Мейендорофе, Штелльморе и Аренсбурге-Хопфенбахе; наиболее значительны A. Rust. Die alt-und mittlesteinzeitlichen Funde von Stellmoor (Neumünster in Holstein, 1934); Das altsteinzeitliche Rentierjägerlager Meiendorf (Neumünster, 1937); Die Jungpaläolithischen Zeltanlagen von Ahrensburg (1958); Vor 20.000 Jahren (Neumünster, О религиозном значении этих открытий A. Rust. Neue endglaziale Funde von kultische-religiöser Bedeutung. — Ur-Schweiz, 12 (1948): 68-71 ; A. Rust. Eine endpaläolitische hölzerne Götzenfigur aus Ahrensburg. — Rom. Germ. Кот. d. deutsch. Arch. Inst. (Berlin, 1958): 25-26; H. Pohlhausen. Zum Motiv der Rentierversenkung der Hamburger und Ahrensburger Stufe des niederdeutschen Flachlandmagdalenien. — Anthropos, 48 (1 953): 987-90; H. Müller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte, vol. 1, p. 225; vol. 2, p. 496 (nr. 347); J. Maringer. Die Opfer der paläolithischen Menschen. — Anthropica (St. Augustin bei Bonn), 1968, pp. 249-272, особ. О жертвоприношениях путем погружения вводу О проблеме религиозного значения наскального искусства восточной Испании Н. Obermaier. Fossil Man in Spain (New Haven, 1924); J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man, pp. 176-86. §9. Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см J. Perrot. Préhistoire palestinienne. — Dictionnaire de la Bible, vol. 8, supplément (1968), cols. 286-446. См. также R. de Vaux. Histoire ancienne d'Israël (P., 1971), vol. 1, pp. 41-59. О натуфийской культуре см D.A.E. Garrod. The Natufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic People in the Near East. — Proceedings of the British Academy, 43 (1957): 211-27; E. Anati. Palestine before the Hebrews (N.Y., 1963), pp. 146-78; H. Müller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte, vol. 2: Jungsteinzeit (München, 1968), pp. 73 sq. О натуфийской религии Jacques Cauvin. Religions néolithiques de Syro-Palestine (P., 1972), pp. О религиозном значении черепов и о ритуальном каннибализме Н. Müller-Karpe. Handbuch, vol. 1, pp. 239 sq.; Walter Dostal. Ein Beitrag zur Frage des religiösen Weltbildes der frühesten Bodenbauer Vorderasiens. — Archiv für Völkerkunde, 12 (1957): pp. 53-109, особ. pp. 75-76 (с библиографией R.B. Onians. The Origins of European Thought (Cambridge, 1951; 2d éd. 1954), pp. 107 sq., 530 sq. §10. О ритуальной охоте в Африке О ритуальной охоте в Африке Helmut Sträube. Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturvölker (Wiesbaden, 1955), 350 pp. 83 sq., 198 sq. passim. О сходстве технических приемов войны и охоты у ассирийцев, иранцев и тюрко- монголов Karl Meuli. Ein altpersischer Kriegsbrauch. — Weltöstliche Abhandlungen: Festschrift für Rudolph Tchudi (Wiesbaden, 1954): Добавим, что охота дала повод для появления других тем в мифологии и фольклоре. Вот лишь один пример погоня за оленем приводит героя в мир чар и магии, или же охотник в конце концов встречает Христа или Бодхисатву и т.д.; ср.: Eliade. Zalmoxis, pp. 131-161. Во многих мифах о завоевании территории, основании города, переправе через реку или болото именно животное помогает найти выход из кажущейся безнадежной ситуации см Eliade. Zalmoxis, pp. 135 sq., 160. §11. О культивации растений и приручении животных О культивации растений и приручении животных Müller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte, vol. 2, pp. 240- 56; Peter J. Ucko and G.W. Dimbley. eds., The Domestication and Exploitation of Plants and Animals (Chicago, 1969); Garry A. Wright. Origins of Food Production in South-western Asia: A Survey of Ideas. — Current Anthropology, 12 (October-December, 1971): 447-479. Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Для сравнительного изучения см F. Herrmann. Die Entwicklung des Pflanzenanbaues als ethnologisches Problem. — Studium Generale, 11 (1958): 352-363; Herrmann. Die religiösgeistige Welt des Bauerntums in etnologischer Sicht. — ibid: Роберт Брейдвуд различает четыре фазы первобытной земледельческой деятельности примитивная культивация, осуществляемая жителями деревень (простейшее земледелие, земледелие в постоянных деревнях (оседлое земледелие, начальная культивация и, наконец, интенсивное сельское хозяйство см R. Braidwood and L. Braidwood. Earliest Village Communities of South West Asia. — Journal of World History, 1 (1953): 278-310; R. Braidwood. Near Eastern Prehistory: The Swing from Food-Gathering Cultures to Village- Farming Communities is Still Imperfectly Understood.— Science, 127 (1958): 1419-1430; cp. R. Braidwood. Prelude to Civilization. — City Invincible: A Symposium on Urbanization Cultural Development in the Ancient Near East, éd. Carl H. Kraeling and Robert M. Adams (Chicago, 1960), pp. 297-313; Carl O. Sauer. Agricultural Origins and Dispersals (N.Y., 1952); Edgar Anderson. Plants, Man, and Life (Boston, О мифах типа Хаинувеле и их религиозном и культурном значении см А.Е. Jensen. Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur (Stuttgart, 1948), p. 35 sq.; Jensen. Myth and Cult among Primitive Peoples, p. 166 sq.; Carl A. Schmilz. Die Problematik der Mythologeme Hainuwele und Prometheus. — Anthropos, 55 (I960): 215-238; Eliade. Aspects du mythe, p. 132 sq.; T. Mabuchi. Tales concerning the Origin of Grain in the Insular Areas of Eastern- Southeastern Asia. — Asian Folklore Studies, 23 (1964): 1-92; Atsuhiko Yoshida. Les excrétions de la Déesse et l'origine de l'agriculture. —Annales, 21 (July-August 1966): 717-728. 351 Илеана Хираси (Ileana Chirasi) выявила в греческой мифологии некоторые мифо-ритуальные комплексы типа Хаинувеле, которые могут относиться к дозлаковой фазе Elementi di culture precereali nei miti e riti greci (Rome, Как полагает немецкий этнолог Кунц Диттмер (Kunz Dittmer), возделывание корнеплодов и луковичных культур началось уже в Юго-Восточной Азии в эпоху верхнего палеолита. На женщинах лежали обязанности посева, а также уборки урожая, они плели корзины, а позднее изготовляли глиняные предметы. Впоследствии возделанные поля стали собственностью женщин. Супруг приходил жить в дом своей жены, а наследование было матрилинейным. Мужчина, в дополнение к охоте и рыболовству, выполнял задачу по расчистке поля. Этот тип цивилизации, который Диттмер определяет, как сочетание охоты и выращивания растений (охотник-земледелец), распространился на Тропическую Африку, Меланезию и на Северную и Южную Америки. Позднее, в Юго-Восточной Азии появилась культура корнеплодов, а также садоводство в тот же период произошло одомашнивание свиней и птицы. Эта цивилизация характеризуется организацией матриархального типа, существованием мужских тайных обществ (чтобы вселять страх в женщин, делением на возрастные группы, экономической и религиозной значимостью женщин, лунной мифологией, оргиастическими культами плодородия, охотой за головами и культом черепов. Регенерация жизни достигалась человеческими жертвоприношениями. Культ предков обосновывался их ролью в наращивании плодородия. Другие характерные элементы шаманизм и развитие искусства (музыка, культовая драма, маски тайных обществ, пластические изображения предков. Этот тип цивилизации (или культурный круг) был распространен в Юго-Восточной Азии уже в мезолитический период (его можно найти и сегодня у некоторых примитивных народов Внешней Индии и Индокитая), в Экваториальной Африке и на островах Тихого океана, за исключением Полинезии. Диттмер объясняет культивацию злаков, как эрзац вегекультуры, по необходимости распространенной в степные зоны. Она началась в Индии, с наиболее древнего злака — проса. Из Индии новая техника культивации распространилась в Западную Азию, где были освоены некоторые виды диких злаковых. Диттмер различает два специфических цикла в культивации злаковых культура) культивация экстенсивного типа в регионах, где выпадает достаточное количество осадков и б) интенсивная культивация, те. использование террас, ирригации и огородничества. Каждый из этих циклов имеет свои соответствующие социологические, экономические и религиозные структуры см Kunz Dittmer. Allgemeine Völkerkunde (Braunschweig, 1954), pp. 163-90. 352 X. Бауманы, наоборот, полагает, что культивация корнеплодов стала результатом имитации и реадаптации техники культивации злаковых культур НО мистическом эквиваленте женщина — возделанная почва О мистическом эквиваленте женщина — возделанная почва Eliade. Patterns in comparative religion. N.Y., 1958, pp. 239-64, 331-366; * ' 11 Eliade. Mythes, rêves et mystères, (1957), pp. Возражения против поспешных обобщений Альберта Дитриха (Albert Dieterich. Mutter Erde, 3 ed., Berlin, 1925), см Olof Pettersson. Mother Earth: An Analysis of the Mother-Earth (Lund, 1967). Ср.: P.J. Ucko. Anthropomorphic Figurines (L., 1968); Andrew Fleming. The Myth of the Mother-Goddess. — World Archaeology, 1 (1969): О партеногенезе греческих и средиземноморских богинь см liberto Pestalozza. Religione mediterranea: Vechi e nuovi studi (Milan, 1951), p. 191 О периодическом обновлении мира Eliade. Le Mythe de l'éternel retour, p. 65 sq.; * 112 Aspects du mythe, p. 54 sq. Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. Вт. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М, Критерион, 2002. — 464 с Янко Слава Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || О символизме Космического Древа см. документы и библиографию в Eliade. Chamanisme, pp. 49 sq., 145 sq., 163 sq., 227 О циркулярном времени и космическом цикле Eliade. Le Mythe de l'éternel retour, p. 65 О религиозной оценке пространства Eliade. Traité d'histoire des religions, О символизме жилищ в неолитической культуре Янцзы R.A. Stein. Architecture et pensée religieuse en Extrème-Orient. — Arts Asiatiques, 4 (1 957): 177 sq.; см. также Eliade. Chamanisme, p. 213 О классификации и ритуальной дихотомии, о различных типах антагонизма и противоположностей Eliade. La Nostalgie des Origines (1971), pp. 249-336. §13. Об археологических свидетельствах из Иерихона и их интерпретации Об археологических свидетельствах из Иерихона и их интерпретации Kathleen Kenyon. Digging Up Jericho (L., 1957); К. Kenyon. Archaeology in the Holy Land (L., 1960); J. Garstang and J.B.E. Garstang. The Story of Jericho (L., 1948); E. Anati. Palestine before the Hebrews, p. 273 sq.; R. de Vaux. Histoire ancienne d'Israël, p. 41 О неолитических религиях Сирии и Палестины J. Cauvin. Religions néolithiques de Syro-Palestine, p. 43 sq. раскопки в Иерихоне, Мунхате, Бейдхе, Телль-Рамаде), ро раскопках в Рас-Шамре, Библосе и т.д.); см. также Müller-Karpe. — Handbuch der Vorgeschichte, vol. 2, pp. 335 sq., 349 sq. Мелларт считает, что докерамическая культура Иерихона (фаза Влет до н.э.) развилась из хаджиларской культуры (7000-6000 лет до н.э.); Mellaart. Hacilar: A Neolithic Village Site. — Scientific American, 205 (August, 1961): 90. Нов своей книге «Earliest Civilization of the Near East» (L. and N.Y., 1965), p. 45, он приводит новые радиоуглеродные датировки для Иерихона (фаза В 6968 и 6918 гг. до н.э.); иными словами, обе культуры существовали одновременно. Чатал Хююк — самый крупный неолитический город на Ближнем Востоке. Хотя и не полностью раскопанный (на одну четверть в 1965 гон свидетельствовал об удивительно высоком уровне цивилизации развитое земледелие (несколько сортов зерновых и овощей, скотоводство, торговля и множество богато украшенных храмов. См James Mellaart. Çatal Hüyük: A Neolithic Town of Anatolia (N.Y., 1967). См. также Walter Dostal. Zum Problem der Stadt- und Hochkultur im Vorderen Orient: Ethnologische Marginalien.— Anthropos, 63 (1968): Существенную библиографию о Телль-Халафе см Müller-Karpe. — Handbuch, vol. 2, pp. 59 sq., Об обейдской культуре Müller-Karpe, ibid., pp. 61 sq., 339, 351, 423 (библиография раскопок 425 sq. (Белый храм, зиккурат). Ср.: M.E.L. Mallowan. Early Mesopotamia and Iran (1965), pp. 36 В этой связи заслуживает упоминания и другое святилище — Храм Глаз, раскопанный Маллоуэном в Браке, в долине Хабура (1000 км к северу от Урука) и датированный им ок. 3000 г. до н.э. Среди находок было несколько тысяч идолов из черного и белого алебастра, имеющих пару или несколько пар глаз. Как полагает Маллоуэн, они представляют собой ex-voto, пожертвованные всевидящей богине, покровительнице города см M.E.L. Mallowan. Early Mesopotamia p. 48 sq. и илл. pp. 38-40. Храм был посвящен богине Инанне. О.Дж.С. Крофорд изучил распространение этого иконографического типа вплоть до Англии и Ирландии, но некоторые из его примеров выглядят неубедительными. См O.G.S. Crawford. The Eye Goddess (Религиозный символизм статуэток и других объектов, относящихся к доистории Месопотамии изучен в B.L. Goff. Symbols of Prehistoric Mesopotamia (New Haven and L., 1963); см. особ pp. 10-48 (Халафская и Обейдская культуры) и илл. pp. 58-234. §14. О древнейшей европейской цивилизации О древнейшей европейской цивилизации Marija Gimbutas. Old Europe, с. 7000-3000 B.C.: The Earliest European Civilization before the Infiltration of the Indo-European Peoples. — Journal of Indo-European Studies, 1(1973): О религиозных идеях и культах Marija Gimbutas. The Gods and Goddesses of Old Europe, 7000-3500 B.C.: Myths, Legends and Cult Images. (Berkeley and Los Angeles, 1974); J. Maringer. Priests and Priestesses in historic Europe. — HR, 17 (1977): О святилище в Кэсчьоареле см Vladimir Dumitrescu. Edifice destiné au culte découvert dans la couche Boian- Spanţov de la Station-tell de la Căscioarele. — Dacia, N.S.14 (1970): 5-24. 354 |