Социология Дж. Машоунис. Оглавление Джон Масионис Социология 9е издание

• Название: Оглавление Джон Масионис Социология 9е издание
• Анкор: Социология Дж. Машоунис.doc
• Дата: 17.05.2017
• Размер: 11.25 Mb.
• Имя файла: Социология Дж. Машоунис.doc
• Тип: Документы; #7768
• страница: 48 из 74

Большинство и меньшинство: формы взаимодействия

Социологи описывают формы взаимодействия между расовыми и этническими ка­тегориями с помощью четырех моделей — плюрализма, ассимиляции, сегрегации и геноцида.

Плюрализм

Плюрализм — это состояние общества, при котором расовые и этнические мень­шинства различаются, но социально равноправны. Другими словами, каждый че­ловек разделяет идею, что существуют различные культуры и, хотя группы людей различны, их социальное положение одинаково.

Соединенные Штаты — плюралистическая страна в том смысле, что в амери­канском обществе равное положение людей закреплено законом. Кроме того, в боль­ших городах существуют бесчисленные «этнические деревни», где люди с гордо­стью поддерживают свои культурные традиции. В Нью-Йорке — это испанский Гарлем, Маленькая Италия и китайский квартал; в Филадельфии — итальянский Южный Филли; в Майами — Маленькая Гавана; в Чикаго — Маленький Сайгон; в Лос-Анджелесе — Латино Ист.

Но в действительности США — вовсе не плюралистическая страна, и причины этого те же. Во-первых, хотя многие люди ценят свое культурное наследие, лишь малая часть хочет жить отдельно от других и исключительно с «себе подобными» (NORC, 2001). Во-вторых, американская терпимость к социальному разнообразию ог­раничена. Одна из реакций на расширение доли меньшинств в населении США — общественное движение за придание английскому языку статуса государственно­го. В-третьих, как станет ясным из этой главы, люди различных рас и культур име­ют неравное социальное положение.

Ассимиляция

Ассимиляция — это процесс, в результате которого меньшинства постепенно усва­ивают культурные образцы доминирующей категории людей. Она предполагает изменения в одежде, ценностях, религии, языке и выборе друзей.

Многие люди думают о США как месте, где смешиваются различные нацио­нальности. Это представление было хорошо выражено в пьесе, популярной в нача­ле 1900-х гг.

Америка — огромный божий тигель, в котором сплавляются и преобразуются все расы Европы. Вот стоите вы, добрые люди, — думаю я, когда вижу их па острове Эл-лис [историческое место въезда для многих иммигрантов в Нью-Йорке], — предста­вители 50 групп, говорящие на 50 языках, имеющие 50 историй и 50 видов ненависти и соперничества. Но вы не будете такими долго, братья, поскольку это божий пла­мень... Немцы и французы, ирландцы и англичане, евреи и русские, вступайте же в этот тигель! Бог создает американца! (Zangwill, 1921, р. 33; 1-е изд. — 1909).

В действительности, однако, вместо того чтобы «переплавляться» в какой-то

482 Часть III. Социальное неравенство

Глава 14. Раса и этничность 483


культуру, установленную ранними поселенцами. Это происходит потому, что ас­симиляция — путь к восходящей социальной мобильности и способ избежать предубеждений и дискриминации, направленных на слишком заметных чужаков (Newman, 1973).

Степень ассимиляции зависит от этнической категории. Например, немцы и ирландцы «переплавлялись» сильнее, чем итальянцы, а японцы — в большей мере, чем китайцы или корейцы. Вместе с тем сторонники мультикультурализма высту­пают против ассимиляции, поскольку она предполагает, что меньшинства — это «проблема», и определяет их (а не представителей большинства) как тех, кто дол­жен измениться.

Следует отметить, что данный процесс затрагивает этническую, но не расовую принадлежность. Например, многие потомки японских иммигрантов отказывают­ся от своих традиций, сохраняя расовую идентичность. Последняя может через определенное время стираться в результате смешения рас, биологического воспро­изведения парами партнеров различных расовых категорий. Хотя доля межрасовых браков повышается, она все еще низкая; лишь 5% всех американских детей рожда­ются от людей разных рас.

Сегрегация

Сегрегация — физическое и социальное разделение категорий людей. Некоторые меньшинства, особенно такие религиозные группы, как аманиты, добровольно изо­лируются. Однако обычно большинство ограждает меньшинства, отдаляя их от себя. Раздельными могут быть место жительства, школы, занятия, больницы и даже кладбища. Тогда как плюрализм поощряет различия, не признавая невыгодное положение, сегрегация предписывает разделение, наносящее ущерб меньшинству.

Расовая ее форма имеет в США долгую историю — от рабства и до наличия раз­деленных по расовому признаку мест жительства, школ, автобусов и поездов. Су­дебные решения, например решение 1954 г. по делу Браун, де-юре (от лат. «соглас­но закону») привели к уменьшению степени дискриминации в США. Однако де-факто («фактически») сегрегация продолжает существовать и поныне в форме бесчисленных общин, которыми живут люди преимущественно одной расы.

В течение последних десятилетий такого рода сегрегация в США несколько нивелировалась (Farley, 1997). Но Дуглас Масси и Нэнси Дентон (Massey & Denton, 1989) документально подтвердили гиперсегрегацию бедных афроамериканцев в некоторых старых районах городов. Эти люди мало контактируют с другими вне своих общин. Неудобства гиперсегрегации испытывает одна пятая часть всех аф­роамериканцев, и только лишь несколько процентов сравнительно бедных белых (Jagarowsky & Bane, 1990; Krivo et al., 1998).

Неудивительно, что живущие в условиях сегрегации меньшинства недовольны своим положением граждан второго сорта, и иногда действия даже одного челове­ка могут послужить причиной изменения. 1 декабря 1955 г. Роза Парке вошла в ав­тобус в Монтгомери, штат Алабама, и заняла место, согласно закону предназначен­ное для афроамериканцев. Когда в автобус села толпа белых пассажиров, водитель попросил четверых черных освободить их места. Трое так и сделали, но Роза Парке

ее за нарушение законов расовой сегрегации. Суд позже признал Парке виновной и оштрафовал ее на $14. Тот факт, что она встала на защиту справедливости (точ­нее — «села», защищая ее), привел к бойкоту афроамериканским сообществом Монтгомери городских автобусов и в конечном счете положил конец этой форме сегрегации (King, 1969).

Геноцид

Геноцид — систематическое убийство представителей одной категории людей другими. Хотя эта ужасная форма расизма и этноцентризма нарушает все нормы нравственности, она периодически проявляется в человеческой истории.

Геноцид ярко выражен в завоевании европейцами Америки. Начиная с XVI в. испанцы, португальцы, англичане, французы и голландцы насильственно колони­зировали обширные империи. Некоторые туземные народы пали жертвой расчет­ливого убийства, но большинство вымерли от европейских болезней, к которым у них не было врожденного иммунитета (Matthiessen, 1984; Sale, 1990).

Геноцид также имел место и в XX в. Невообразимый кошмар произошел с ев­ропейскими евреями в 1930-1940-е гг.: 6 млн были замучены гитлеровскими на­цистами. Советский диктатор Иосиф Сталин истреблял людей в еще большем мас­штабе, убив около 30 млн реальных и предполагаемых врагов. В период с 1975 по 1980-е гг. коммунистический режим Пол Пота в Камбодже безжалостно уничто­жил всех «капиталистов», включая любого, способного говорить на европейском языке, и даже людей, которые носили очки, считавшиеся элитарным символом. В целом, на камбоджийских «полях смерти» погибли приблизительно 2 млн чело­век ('/ населения этой страны) (Shawcross, 1979).

Как это ни печально, геноцид продолжается. Недавние примеры — хуту, убива­ющие тутси в Руанде; сербы, преследовавшие боснийцев на Балканах.

Все четыре формы отношений между большинством и меньшинствами отмеча­лись и в США. Хотя многие люди с гордостью указывают на плюрализм и ассими­ляцию, важно признать, до какой степени наше общество было построено на сегре­гации (афроамериканцев) и геноциде (индейцев). В оставшейся части этой главы будет рассмотрено, как данные формы повлияли на историю и современное соци­альное положение основных расовых и этнических категорий в США.

Расовый и этнический состав населения США

...Отдай мне твоих усталых и бедных; Они задыхаются в толпах огромных, Подобны обломкам, усеявшим берег. Пошли их ко мне, гонимых, бездомных, — Мой свет их введет в золотые двери.

Эти слова Эммы Лазарус, начертанные на пьедестале статуи Свободы, выража­ют культурные идеалы человеческого достоинства, личной свободы и равных возможностей. Действительно, США обеспечили «лучшую жизнь» большему ко­личеству иммигрантов, чем любая другая страна. Но, как показывает история ра­совых и этнических меньшинств, «золотая дверь» Америки для некоторых откры-

484 Часть III. Социальное неравенство

Коренные американцы

Термин «коренные американцы» относится к племенам — включая алеутов, эски­мосов, чероки, зуни, сиу, могавков, ацтеков и инков, которые первыми заселили западное полушарие. Приблизительно за 30 тыс. лет до того, как Христофор Ко­лумб (1446-1506) открыл Америку, мигрирующие народы по перешейку земли, где сегодня находится Берингов пролив (недалеко от побережья штата Аляска), пришли из Азии в Северную Америку. Постепенно они заселили всю Северную и Южную Америку.

Когда в конце XV в. в Америку прибыли первые европейцы, коренных амери­канцев было несколько миллионов. Но к 1900 г., после безжалостного покорения и геноцида, «исчезающих американцев» насчитывалось лишь 250 тыс. (Dobyns, 1966; Tyler, 1973); земли, которыми они управляли, также впечатляюще сократились, как показано на карте США 14.2'.

Именно Христофор Колумб первым назвал коренных американцев «индейца­ми», потому что ошибочно полагал, будто достиг Индии. В действительности он высадился на Багамских островах в Карибском море. Колумб счел островитян пассивными и мирными, что было полной противоположностью практичных и склонных к конкуренции европейцев (Matthiessen, 1984; Sale, 1990). Но те оправ­дывали захват новых земель, называя своих жертв ворами и убийцами (Unruh, 1979; Josephy, 1982).

После войны за независимость образованное американское правительство ста­ло придерживаться плюралистического подхода к сообществам коренных амери­канцев и стремилось получить больше земли путем заключения соглашений. Опла­та за землю была далека от справедливой, однако, когда коренные американцы не захотели ее отдать, правительство применило военную силу для их выселения. К началу 1800-х гг. незначительное число коренных американцев оставалось к во­стоку от Миссисипи.

В 1871 г. США объявили опеку правительства над коренными американцами и приняли стратегию принудительной ассимиляции. Те продолжали терять земли и вполне могли напрочь забыть свою культуру. Жизнь в резервациях поощряла за­висимость, языки предков заменялись на английский, а традиционные их религи­озные верования — на христианские. Чиновники из Бюро по делам индейцев заби­рали детей от родителей и помещали их в школы-интернаты, где те ресоциализиро-вались как «американцы». Власти предоставили контроль над жизнью в резервациях некоторым коренным американцам, поддерживавшим правительственную полити­ку, и отдали землю, традиционно находившуюся в совместном пользовании, в част­ную собственность ряду семей (Tyier, 1973).

Лишь в 1924 г. коренные американцы получили право на американское граж­данство. После этого многие покинули резервации, усвоив еще больше господ­ствующих культурных образцов и вступая в брак с некоренными согражданами.

¹ 200 лет назад североамериканские индейцы контролировали У_Аземли, которая в итоге стала совре­менными Соединенными Штатами. Сегодня коренные американцы контролируют 314 резерваций, разбросанных по всем США, что в совокупности составляет лишь 2% территории страны. Как бы

486 Часть III. Социальное неравенство

Глава 14. Раса и этничность 487


Во многих больших городах значительную долю населения составляют коренные американцы. Однако в целом они контролируют лишь небольшую долю земли в стране; медианный доход семьи коренных американцев значительно ниже средне­го по США, и относительно немногие из них заканчивают колледж (табл. 14.2)¹.

Таблица 14.2 Социальное положение коренных американцев (данные за 2000 г.)

Коренные американцы В целом по США

Медианный доход семьи $31064 S50891

Процент бедных семей 27,1% 11,3%
Учились 4 года или больше

в колледже (в возрасте 25 лет и старше) 9,3%* 25,6%

* Оценка автора на основе последних доступных данных.

Источник: U. S. Census Bureau, 2001.

Из всесторонних интервью с коренными американцами в одном городе на за­паде США Джоан Албон (Albon, 1971) заключила, что более низкое социальное положение этих людей отражает целый ряд культурных факторов, включая несо­ревновательное представление о жизни и нежелание получать высшее образова­ние. Кроме того, она отметила, что многие коренные американцы имеют темную кожу, которая делает их жертвами предубеждений и дискриминации.

Подобно другим расовым и этническим меньшинствам, они недавно подтвер­дили, что гордятся своим культурным наследием. Организации коренных амери­канцев сообщают о волне новых членов, и теперь многие дети могут говорить на родном языке лучше, чем их родители (Fost, 1991; Johnson, 1991;Nagel, 1996). Кро­ме того, юридическая автономия резерваций оказалась «козырем про запас» для многих племен, которые построили прибыльные казино и теперь управляют 20% всего американского игорного бизнеса. Но такое финансовое золотое дно кос­нулось лишь немногих коренных народов; большинство из них терпят свое невы­годное положение с глубоким чувством несправедливости, которую они испыты­вают со стороны белых людей.

Белые англосаксонские протестанты

Белые англосаксонские протестанты ( WhiteAnglo-SaxonProtestants, WASP) не были первыми людьми, заселившими Соединенные Штаты, но стали доминирующей группой, как только началась европейская колонизация. Большинство WASPан­глийского происхождения, хотя данная категория также включает шотландцев и валлийцев. Более 50 млн американцев, или каждый пятый, заявляют о принадлеж-

ности к WASP. На национальной карте 14.3 показано, где в США отмечается наи­более высокая концентрация представителей этой группы населения'.

Исторически иммигранты WASPимели высокую квалификацию и обладали мотивацией добиться успеха, что ныне называется протестантской трудовой эти­кой. Из-за их большой численности и могущества против них не возникало пред­убеждений и дискриминации, испытываемых другими категориями иммигрантов. По сути, их историческое господство привело к тому, что другие хотели стать по­добными им.

WASPникогда не были единой социальной группой; враждебность разделяла англичан, приверженцев англиканской церкви, и шотландцев и ирландцев-пресви­териан, особенно это было ярко выражено в колониальные времена (Parrillo, 1994). Но в XIX в. большинство WASPобъединились перед лицом нашествия «нежела­тельных иностранцев»; немцев в 1840-х и итальянцев в 1880-х гг. Политические движения сумели провести законы, которые ограничили приток иммигрантов. Те, кто мог позволить себе это, укрылись в престижных районах и закрытых клубах. Таким образом, на 1880-е гг. — десятилетие, когда статуя Свободы стала привет­ствовать иммигрантов, приезжавших в Соединенные Штаты, — также приходится основание первого клуба, куда принимались только WASP(Baltzell, 1964).

Примерно к 1950 г. господство данной категории людей, определяемое по сте­пени богатства и уровню привилегий, достигло максимума, на что указывает из­брание в 1960 г. первого католического президента Джона Фицджеральда Кенне­ди. Но большинство представителей верхнего слоя высшего класса (но не «нуво­риши» из нижнего слоя того же класса) - это именно WASP(Baltzell, 1964, 1976, 1979b, 1988). Культурное наследие их также остается. Английский язык — доми­нирующий в США, а протестантизм — религия большинства. Наша юридическая система также отражает ее английские корни. Однако историческое господство Ш5Рнаиболее очевидно сказывается в широко распространенном использовании терминов «раса» и «этничность» при описании всех, кто не WASP.

Афроамериканцы

Хотя афроамериканцы сопровождали европейских исследователей в Новом Све­те в XV в., большинство ученых считают началом «черной истории» США 1619 г., когда голландский торговый корабль привез 20 африканцев в Джеймстаун, штат Виргиния. Неизвестно, были ли эти люди рабами или обыкновенными пассажи­рами, но очень скоро человек с черным цветом кожи стал на этих берегах Атланти­ки восприниматься в качестве раба. В 1661 г. в Виргинии был принят первый за­кон, признающий рабство (Sovvell, 1981).

Оно стало основой системы в южных колониях. Белые люди управляли план­тациями с рабами, служившими рабочей силой, и до 1808 г. некоторые из них также


Сравнивая уровень образования и особенно дохода, имейте в виду, что различные категории насе­ления США различаются по медианному возрасту. В 2000 г. для всех американцев он был равен 55,3 года. Бел1>1елюдн(неиспаноязычныс) имели медианный возраст 38,6 лет, для коренных амери­канцев он составил 28,0. Поскольку со временем уровень образования и дохода людей повышается,

¹ Многие люди связывают белых англосаксонских протестантов с элитными сообществами на Вос­точном и Западном побережьях США. Но наиболее высокая концентрация WASPотмечается в шта­те Юта (из-за миграции мормонов английского происхождения), в Аппалачах и в северной Новой Англии (из-за исторической иммиграции). Однако в целом WASPсоставляют большую долю аме­риканского населения почти всюду, кроме штата Аляска, юга штата Техас и севера Великих равнин.

Глава 14. Раса и этничность 489

занимались работорговлей. Торговцы «живым» товаром, включая европейцев, афри­канцев и североамериканцев, насильственно перевезли приблизительно 10 млн афри­канцев в различные страны Америки, в том числе 400 тыс. в Соединенные Штаты. На маленьких парусных судах сотни рабов находились скованными вместе в тече­ние нескольких недель, необходимых для пересечения Атлантического океана. Многие умирали от антисанитарных условий и болезней, некоторые покончили жизнь самоубийством. В целом, половина из них умерли в пути (Tannenbaum, 1946; Franklin, 1967; Sowell, 1981).

Выжить в поездке было еще не все, затем наступали годы рабской жизни. Хотя некоторые африканцы выполняли различную работу в городах, большинство тру­дились на полях, часто от рассвета до заката и еще дольше во время уборки уро­жая. Закон позволял владельцам применять любые дисциплинарные меры, кото­рые они считали необходимыми, чтобы рабы были послушными и усердно труди­лись. Даже убийство раба редко приводило к судебному иску. Владельцы часто разделяли семьи невольников на проводившихся аукционах, где людей покупали и продавали как предметы собственности. Поскольку рабы были неграмотны и удовлетворение всех их основных потребностей зависело от владельцев, они не были властны над своей судьбой (Franklin, 1967; Sowell, 1981).

Как на Севере, так и на Юге было небольшое количество свободных «цветных», работавших мелкими фермерами, квалифицированными рабочими или занимаю­щихся мелким бизнесом. Но жизнь большинства афроамериканцев находилась в явном противоречии с принципами равенства и свободы, на которых были основа­ны Соединенные Штаты. Декларация независимости гласит:

Мы считаем самоочевидной истиной, что все люди созданы равными, что Богом им дарованы определенные неотъемлемые права, среди которых право па жизнь, свобо­ду и стремление к счастью.

Однако большинство белых людей не распространяли эти идеалы на черноко­жих. В деле Дреда Скотта, слушавшемся в Верховном Суде США в 1857 г., рассмат­ривался вопрос: «Являются ли чернокожие гражданами?», и было вынесено поста­новление: «Мы считаем, что они не граждане, и что они не подразумеваются под словом "граждане" в Конституции, и поэтому не могут требовать ни одного из прав и привилегий, которые обеспечивает этот документ гражданам США» (цит. по: Blaustein & Zangrando, 1968 :160). Таким образом, возникла, по выражению швед­ского социолога Гуннара Мюрдала (Myrdal, 1944), американская дилемма: отрица­ние демократическим обществом основных прав и свобод целой категории людей. Чтобы разрешить эту дилемму, многие белые просто определили чернокожих лю­дей как неполноценных от природы.

В 1865 г. 13-я поправка к Конституции поставила рабство вне закона. Три года спустя 14-я поправка аннулировала постановление по делу Дреда Скотта, даровав гражданство всем людям, рожденным в США. Согласно 15-й поправке, ратифици­рованной в 1870 г., ни раса, ни положение раба в прошлом не могли никого лишить права голосовать. Однако так называемые законы Джима Кроу — классические примеры институционализированной дискриминации — все еще разделяли амери­канское общество на две расовые касты. Особенно это было заметно в южных шта-

490 Часть III. Социальное неравенство

Глава 14, Раса и этничность 491


тах, где белые люди избивали и линчевали чернокожих (и некоторых белых), ко­торые бросили вызов существовавшей иерархии.

XX в. разительно изменил жизнь афроамериканцев. После Первой мировой вой­ны десятки тысяч мужчин, женщин и детей присоединились к Большому пересе­лению, оставив сельский Юг и двинувшись на Север, чтобы занять рабочие места на фабриках. Хотя большинство из них открыли для себя значительные экономи­ческие возможности, немногие избежали расовых предубеждений и дискримина­ции, из-за которых в классовой иерархии их ставили ниже, чем белых иммигран­тов, прибывающих из Европы.

В 1950-е и 1960-е гг. из переломных судебных решений, ставящих вне закона раздельное обучение в школах и откровенную дискриминацию при приеме на ра­боту и в общественных местах, выросло общенациональное движение за граждан­ские права. Кроме того, общественное движение за «черную власть» позволило афроамериканцам вновь обрести чувство гордости и целеустремленность.

Несмотря на эти победы, афроамериканцы продолжают занимать зависимое положение в США, как показано в табл. 14.3. Медианный доход их семейств в 2000 г. ($34 204) был равен лишь 64% от дохода белых ($53 256)', и это соотношение мало изменилось за последние 30 лет. Вероятность стать бедной для семьи чернокожих в 3 раза выше, чем для семьи белых.

Таблица 14.3 Социальное положение афроамериканцев (данные за 2000 г.)

	Афроамериканцы	В целом по США
Медианный доход семьи	$34204	$50891
Процент бедных семей	22,1%	11,3%
Учились 4 года или больше в колледже
(в возрасте 25 лет и старше)	16,6%	25,6%

Источник: U. S. Census Bureau, 2001.

Число афроамериканских семей, прочно занявших место в среднем классе, в период 1980-2000 гг. повысилось более чем на 50%; 49% зарабатывают свыше $35 тыс. в год, а 32% — $50 тыс. больше. Но многие афроамериканцы все еще отно­сятся к рабочему классу или беднякам; за последние 15 лет их доходы сократились, поскольку фабричное производство, жизненно важное для жителей старых райо­нов городов, было перемещено в другие страны, где труд дешевле. Таким образом, уровень безработицы среди чернокожих почти вдвое выше, чем среди белых; 40% под­ростков с темным цветом кожи не имеют работы (Horton et al., 2000; Dejong & Madamba, 2001; U.S. Department of Labor, 2001).

¹ Разница в медианном возрасте (для белых неиспаноязычпых он составляет 38.6 лет; для черноко­жих — 30,2 года) объясняет различия в доходе и образовательном уровне. Эти различия также отра­жают более высокую долю семей с одним родителем среди чернокожих, чем среди белых. Если срав­нивать только полные семьи, афроамериканцы (со среднем доходом $50 741 в 2000 г.) зарабатыва-

Последнее поколение афроамериканцев добилось значительного прогресса в уровне образования. Доля взрослых, закончивших среднюю школу, возросла от 50 до 75% и более — так почти преодолен разрыв между белыми и чернокожими. С 1980 по 2000 г. количество взрослых афроамериканцев, получивших образова­ние как минимум в колледже, увеличилось от 8 до более чем 16%. Однако из дан­ных, представленных в табл. 14.3, становится ясно, что доля афроамериканцев, про­учившихся не менее 4 лет в колледже, лишь немного превышает '/₂ от общенацио­нального стандарта.

Политическое влияние афроамериканцев также усиливается. В результате миг­рации чернокожего населения в города и перемещения белых в предместья в 5 из 10 американских мегаполисов на пост мэра избраны люди с черным цветом кожи. Однако в общенациональном масштабе лишь 2% избранных лидеров — афроаме­риканцы. По итогам выборов в конгресс 2000 г. оказалось: из 435 членов палаты представителей — 36 чернокожие, а вот среди сенаторов (которых 100 человек) таковых не было вообще ни одного.

Таблица 14.4 Социальное положение американцев азиатского происхождения (данные за 2000 г.)

Все американ- Американцы Американцы Американцы Американцы В целом

цы азиатского китайского японского корейского филиппинского по США

происхождения происхождения происхождения происхождения происхождения

$50891 11,3% 25,6%

Медианный доход семьи

$60825* $59494* $74231* $48828* $67244*

Процент бедных семей
10,8% 10,8%* 5,4%* 10,5%* 4,9%*

Учились 4 года или больше в колледже (в возрасте 25 лет и старше)
43,9% 47,4%* 40,2%* 40,2%* 45,6%*

* Оценка автора на основе последних доступных данных. Источник: U. S. Census Bureau, 2001.

В течение 350 лет выходцы из Африки боролись за социальное равенство. В об­щенациональных масштабах мы далеко продвинулись в достижении этой цели. Открытая дискриминация теперь незаконна, и данные исследований указывают на устойчивую тенденцию к уменьшению предубеждений против афроамериканцев (Firebaugh & Davis, 1988; Wilson, 1992; NORC, 2001).

В 1913 г. — через 50 лет после отмены рабства — У. Е. Б. Дюбуа указал на про­гресс в улучшении положения чернокожего населения. Но он также предостерег, что кастовая система, основанная на расовом разделении, все еще существует в США, и эта расовая иерархия сохраняется в XXI в.

Американцы с азиатскими корнями

Хотя американцы выходцы из Азии имеют определенную общность в расовых чер­тах, эту категорию людей, предки которых приехали из разных стран, характери­зует огромное культурное разнообразие. В 2000 г. общее количество американцев

492 Часть III. Социальное неравенство

Глава 14. Раса и зтничность 493


азиатского происхождения превысило 10 млн, приблизившись к 4% всего населе­ния США. Наибольшая группа среди них — китайцы (2,4 млн), затем следуют филиппинцы (1,8 млн), индийцы (1,6 млн), вьетнамцы (1,1 млн), корейцы (1 млн) и японцы (796 тыс.). Более трети американцев азиатского происхождения живут в Калифорнии.

Молодые представители этих групп завоевали репутацию хорошо успевающих учеников, и их численность в лучших колледжах и университетах США непропор­ционально высока. Многие из их предшественников также добились успеха в эко­номической и социальной сферах; большинство американцев азиатского проис­хождения теперь живут в предместьях как люди среднего класса (О'Наге, Frey & Fost, 1994). Все же, несмотря на их исключительные достижения (а иногда благо­даря им), составляющие данную группу часто обнаруживают, что другие сторонят­ся их или даже враждебны по отношению к ним(СЬиа-Еоап, 2000).

В то же время образ американцев азиатского происхождения как «примерного меньшинства» скрывает бедность этих людей. Теперь следует сосредоточиться на истории и современном положении выходцев из Китая и Японии — наиболее сфор­мировавшихся меньшинств американцев азиатского происхождения, а потом крат­ко рассмотреть недавно прибывших иммигрантов из Азии.