Политические и правовые учения
 Скачать 381.76 Kb.
|
А.Н. Радищев (1749 – 1802 гг.)Наиболее значительным событием истории русской политикоправовой идеологии второй половины XVIII в. было возникновение революционно-демократической теории развития общества и государства, у истоков которой стоял Александр Николаевич Радищев. Его книга «Путешествие из Петербурга в Москву» и ода «Вольность» как раз и положили начало революционному демократизму в России. Его теоретической основой были идеи естественного права и общественные договоры, а также наиболее радикальные концепции европейского Просвещения. Содержащаяся в «Путешествии» характеристика крепостного права впервые называет этот институт «зверским обычаем порабощать себе подобного человека», оценивает его как систему, до предела унижающую личность крестьянина, делающую его беззащитными бесправным в окружающем мире. «Крестьянин в законе мертв» – писал Радищев о законодательстве самодержавной России. В своих работах Радищев доказывал несостоятельность крепостничества с позиций теории естественного права. По природе все люди равны, и если одни порабощают других, то «тут никакой не может быть связи, разве насилие». Крепостное право противоестественно, потому оно является не правом, а насилием, которому порабощенные могут противопоставить силу. Оно же противоречит общественному договору, поскольку общество создано для обеспечения интересов всех и каждого, а не для порабощения одной его частью другой. Радищев раскрывает экономическую несостоятельность крепостничества, его противоречие интересам развития сельского хозяйства, низкую производительность подневольного труда. У крепостных нет стимулов к труду: чужое поле, урожай с которого им не принадлежит, крестьяне обрабатывают без прилежания и заботы о результатах труда. «Нива рабства, неполный давая плод, мертвит граждан». Не менее резко Радищев выступал против самодержавия. Ода «Вольность» (1781 – 1783гг) осуждает монархию и содержит концепцию народной демократической революции. Особое место в критике Радищевым самодержавия занимает проблема «просвещенного абсолютизма». Само положение монарха, утверждал Радищев, таково, что он недоступен просвещению, потому что союзниками монарха в угнетении и подавлении народа под прикрытием «общего блага» являются церковь и духовенство. Они же никогда не были приверженцами науки и просвещения. Критика идеи «философ на троне» у Радищева органически связана с опровержением надежд на реформы «просвещенного монарха». Он доказывает, что монарху нет выгоды ограничивать свой собственный произвол. Впервые в истории русской политико-правовой идеологии Радищев выдвинул концепцию народной революции. «Русский народ очень терпелив, – писал Радищев, – и терпит до самой крайности; но когда конец положит своему терпению, то ничто не может его удержать, чтобы не преклонился на жестокость». Народную революцию против гнета дворян и самодержавия Радищев обосновывал теорией естественного права и концепцией общественного договора. В оде «Вольность» красочно описывается суд над царем и его казнь. Для грядущей революции необходима позитивная программа, призванная заменить в сознании народных масс царистские иллюзии: эту программу Радищев разрабатывает в революционно-демократическом духе. В будущей России должен установиться республиканский строй: «На вече весь течет народ». Радищев примерами из истории России доказывает, что русский народ даже в период средневековья имел опыт республиканского правления. Мыслитель говорит: «Известно по летописям, что Новгород имел народное правление». В Новгородской республике Радищев видел воплощение радикальных идей непосредственной демократии. Экономической основой будущего государства будет частная собственность, которую Радищев считал важнейшим естественным правом человека. «Собственность – один из предметов, который человек имел в виду, вступая в общество». Но Радищев – решительный противник феодальной собственности на землю. Он один из первых в России выдвинул принцип – земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает. Разработанная Радищевым революционно-демократическая программа была теоретическим выражением интересов крепостного крестьянства, борющемся против феодального строя и самодержавия. Демократические положения содержатся также в рукописях Радищева по вопросам права «Опыт о законодательстве», «Проект Гражданского Уложения»). В этих документах Радищев последовательно отстаивает естественные права личности: право на жизнь, свободу, собственность, честь, достоинство, безопасность. Политико-правовые идеи Радищева оказали огромное влияние на развитие политических учений России в XIX веке. Над чем подумать, что обсудить, на какие вопросы дать ответы. В чем заключались основные идеи, изложенные в летописях Древней Руси? Назовите основных идеологов становления и укрепления Русского централизованного государства; Назовите имя автора, внесшего основной вклад в обоснование теории «Москва – третий Рим». В чем суть этой концепции? Назовите имена основных идеологов Российского государства периода становления абсолютизма. Кто из них, на ваш взгляд, наиболее энергично способствовал обоснованию концепции неограниченной власти монарха? Почему политико-правовое учение А. Н. Радищева положило начало революционно-демократическому этапу в развитии общественнополитического движения? Изучите следующие первоисточники: «Повесть временных лет». В. Мономах – «Поучение детям». И. Пересветов – «Большая челобитная». А. Радищев – «Путешествие из Петербурга в Москву», Опыт о законодательстве Литература: Основная: История политических и правовых учений. Домарксистский период./Под ред. О.Э.Лейста, – М.,1991 г. История политических и правовых учений России./ И.А. Исаев, Н.М. Золотухина, – М., 2003 г. История политических и правовых учений./ Под ред. О.В. Мартышина, – М., 2004 г. История политических и правовых учений. Учебник для юрид. ВУЗов./ Под ред. В.С. Нерсесянц, – М., 1993 г. Дополнительная: История политических и правовых учений./ А.А. Акмалова, В.М. Капицин./ Учеб. Пособие .– М., 2002 г. История политико-правовых учений. / Под ред. А.Н.Хорошилова, – М., 2002 г. История политических и правовых учений. Древний мир./ Под ред. В.С. Нерсесянца. История политических и правовых учений. Античность./ Под ред. А.А. Чанышева, – М., 2000 г. ТЕМА 11. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ РОССИИ В ХIХ ВЕКЕ 11.1. Проекты государственных преобразований М. М. Сперанского. 11.2. Политико-правовые взгляды и конституционные проекты декабристов. П. И. Пестель, Н. М. Муравьев. 11.3. Политико-правовые идеи славянофилов и западников. Аксаков, Анненков, Чичерин. 11.4. Политико-правовые идеи русских просветителей 30-40-х гг. ХIХ века. Чаадаев, Грановский. 11.5. Политико-правовые учения русских революционных демократов второй половины ХIХ века. Герцен, Белинский, Чернышевский. 11.6. Политические и правовые учения революционного народничества. Лавров, Ткачев, Бакунин. 11.1. Проекты государственных преобразований М. М. Сперанского Все напрвления политико-правовой мысли первой половины ХХ века так или иначе были связаны со все усиливавшимся разложением феодального строя и развитием капиталистических отношений. Эти процессы происходили медленно, ввиду безраздельного господства крепостнической системы, но вопросы о крепостном праве и охраняющем его царском самодержавии уже встали как основные общественные вопросы времени. Антифеодальными направлениями политико-правовой мысли в России первой половины ХIХ века были: либерализм (дворянский и буржуазный), революционная идеология Радищева и декабристов, просветительство, а с середины века и революционной демократизм. При всем их различии и разнообразных формах проявления эти направления выросли на общей почве российской действительности, по-своему отражая и ее социально-экономические процессы. Не стояла в стороне от них и передовая политико-правовая мысль России. Она проявляла большой интерес к порядкам и событиям в Западной Европе, США, других странах, поскольку они демонстрировали более динамичное развитие нового строя, свободного от крепостничества и уже обретшего конституционные формы правления. Воздействие западноевропейских идей и порядков на политическую мысль России было весьма разнообразным: одних оно приводило к желанию «следовать Западу», других наоборот, к стремлению не допустить перемен и сохранить старые, патриархальные порядки. Все это явно наложило отпечаток и на содержание раннего русского либерализма, имевшего весьма умеренный ограниченный «полукрепостнический» характер. Его идеологи отстаивали компромисс и сосуществование буржуазнолиберальных учреждений с феодально-крепостническими порядками. Виднейшими представителями идеологии раннего буржуазного либерализма в России в начале ХIХ века были Н. С. Мордвинов и М. М. Сперанский. |