Ламрим Файл.том1. Руководство к этапам пути пробуждения том Перевод с тибетского А. Кугявичуса под общей редакцией А. Терентьева
 Скачать 6.95 Mb.
|
|
ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 266 б не вызвав острой боли. На кого же мне гневаться, коль делают мне больно?» И далее (Когда одни вредят по заблужденью, другие ж гневаются, тоже заблуждаясь: кто виноват из них, кто прав — как рассудить) Рассуждение о принятом на себя [обязательстве] Укрепляйте безгневие, размышляя так Если уж шравакe, заботящемуся лишь о собственном благе, не подобает гневаться, то что говорить обо мне, когда я, зарождая устремлённость, принял обязательство осуществлять благо и счастье всех существ и, устремившись к цели-для-других, забочусь о всех существах!» И устами Потобы: «Учение Будды — не делать зла. Если жене практикуем терпения, когда причиняют какой-то вред, то, гневаясь, до самого корня нарушаем, повреждаем Учение и, следовательно, отступаем от обета. Когда таким образом Учение в корне нарушено, у нас не остается общей Дхармы, а отступление от своего обета — наше собственное падение». И еще он сказал]: «Если расседлываемый як трясет от нетерпения задом и прыгает, то седло бьет ему по ногам. Если же он расслаблен, то подхвостник легко отпадает. Таки мы, если не проявляем расслабленности по отношению к вредителю, а противоборствуем ему, — становится еще хуже». ТЕРПЕЛИВОСТЬ 267 а 692 2. Объяснение, почему вредителя следует любить От всего сердца размышляйте Все существа в безначальной круговерти побывали моими отцами, матерями и другими родными и друзьями. Из-за непостоянства они расстаются с жизнями и страдают от трех аспектов страдания. Одержимые злым духом омраче- ний, они разрушают свое благо этой и других жизней. Я должен их любить Можно ли сердиться и отвечать им назло?!» Б Преодоление нетерпимости к тому, что вредитель препятствует уважительному отношению ко мне со стороны окружающих и подобному, а также проявляет презрение и остальные из трех подобных установок Разделим материал на две части, из которых первая — 1. Преодоление нетерпимости к созданным вредителем препятствиям похвалами остальным из трех подобных вещей Здесь три пункта а. Размышление о том, что похвалы и подобное не являются достоинствами. б. Размышление о том, что они ущербны. в. Вывод, что следует радоваться, когда им препятствуют. ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 693 а. «То, что другие будут хвалить меня и моя слава широко распространится, не относится ник одному из двух благ ник долголетию, здоровью и подобному в этой жизни, ник обретению благих заслуги подобного для другой жизни. Следовательно, унывать из-за помех этому — значит уподобиться маленькому ребенку, который оплакивает разрушающийся песчаный замок, непригодный для жилья. — Так мысленно порицайте себя и не привязывайтесь к похвалами тому подобному. Как сказано 536 : «Похвалы и почет — не заслуги и не долголетье, не становятся силой, здоровьем иль благом для тела они. Я ведь знаю, в чем благо; так разве благое найдешь в них?!» И далее (Когда рушатся замки из песка, дети плачут, от беды изнемогая. Таки ум мой плачет, как ребенок, если похвалы и славу отнимают». б. Размышляя так Похвалы и подобное склоняют ум к бессмысленным вещам, нарушают разочарованность в круговерти, вызывают зависть к обладающим достоинствами, сводят на нет благие дела, — порождайте в себе удрученность ими. Как сказано (ТЕРПЕЛИВОСТЬ б Похвалы, славословья отвлекают меня от благого, отвращенье к [сансарным благам] разрушают всецело, вызывают к достойнейшим зависть и благо мое разрушают». в. Размышляя: Итак, воспрепятствование похвалам, моим славе, обретениям и почестям охраняет меня от попадания в дурную участь, разрубает цепи при- вязанностей, закрывает вход в страдание оно — как благословение Будды, — искренне преодолевайте гневи радуйтесь. Поэтому поводу говорится (Поэтому разве тот, кто причастен к крушению славы моей и похвал, меня не хранит от будущих бед и не спасает от участи горькой?! Ведь я устремлен к Освобожденью и не хочу оков обретений и почестей. Разве могу я сердиться на тех, кто отцепи спасает меня?! Как я могу сердиться на того, кто, будто благословенье Будды, прекословит желанию, ведущему к страданию меня, готового соблазну почестей поддаться?!» ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 268 а 695 2. Преодоление нетерпимости к презрению и остальным из трех подобных установок Подумайте Поскольку ум бестелесен, другие не могут причинить ему непосредственный вред. Но допустим, что вред уму — это, действительно, следствие вреда, причиненного телу. Однако презрение и подобное не могут нанести телу вред. Значит, они не вредят ни телу, ни уму, поэтому можно радоваться». Так преодолевайте уныние ибо, если его преодолеть, ненависть не возникает. Об этом сказано и во Введении в практику (Ум бестелесен, и поэтому никто и никогда ему не может повредить. [Допустим, что, поскольку он привязан к телу, ему вредят телесные страданья. Но ведь презренье, грубые слова и порицание не повреждают тело так почему же разъярен ты, ум?» Устами Шаравы: «Сколько ни хвалили Камлунгпу, Нэузурву и Дабпу, они оставались безразличными, как камни, и это приносило им счастье. Нынешние не могут устоять против похвали это приносит им несчастья. Когда Шентона хулили, что он такой и сякой, он говорил себе Не принесшее еще плодов мое оговаривание тоже должно быть искоренено надо раскаиваться за свое прошлое злословие”». Когда йогину Шейраб-дорчже пожаловались Хотя мы держим втайне, все равно это разглашает- ТЕРПЕЛИВОСТЬ 268 б 696 ся... люди говорят об этом, — он сказал Дао чем же еще могут говорить люди, как не о людях, — и добавил Надо избавляться от всякого повода для злословия Можно подумать, что если другой человек меня презирает и т. д, то он чувствует ко мне неприязнь, — поэтому я унываю. Однако, даже если другой действительно захотел бы посредством неприязни причинить мне вред, он ничего не смог бы сделать. Поэтому уныние следует отбросить. Как сказано во Введении в практику (Никто из тех, кто не любит меня, нив той и нив этой жизни не собирается съесть меня почему ж он мне неприятен?!» Можно подумать, что, хотя неприязнь и немо- жет причинить мне вредно из-за нее создается препятствие к получению благ от тех, кто плохо ко мне относится, и потому я сержусь, когда меня презирают, хулят или порицают. Однако, даже если я получу блага, их придется оставить с уходом из этой жизни, а проступки гнева будут следовать за мной. Поэтому лучше умереть скоро и без благ, чем долго жить, приобретая жизненные блага скверным образом. Сколь долго ни живи с благами — от смерти не спастись, умереть придется. А в час смерти все равно — прожил литы счастливо сто лет или только год. Ведь тогда и то и другое станет лишь воспоминанием, ив то время нет никакой разницы меж былым счастьем и страданием. ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 269 а Это подобно тому, как два проснувшихся человека, один из которых испытал во сне сто лет счастья, а другой — лишь одно его мгновение, уже ничуть не счастливее один другого. Если, размышляя таким образом, отступимся от пристрастия к обретениям и почестям, то презрение, оскорбительные слова и прочее не ввергнут нас в уныние, поскольку если не заботиться о возвышении себя в глазах других, то, даже если не достигаем возвышения, внутреннее удовлетворение не исчезает. Поэтому поводу во Введении в практику (6.55-59)] говорится: «Когда я что-то не приемлю, это потому, что не хочу препятствий для приобретений. Но обретения свои я оставляю с этой жизнью, проступок гнева же пребудет постоянно. Так лучше мне сейчас же умереть без благ], чем долго скверно жить, приобретая блага нечестным способом. Ведь, даже когда б в грехе я долго и богато жил, все ж наконец не миновать страданий смерти. [Вот, если некто пробудился ото сна, в котором испытал сто лет блаженства, [другой же пробудился ото сна, в котором испытал мгновенье счастья: для этих двух, восставших ото сна, их сновидение не стало явью. [Подобно же в час смерти — все равно, [в довольстве долго жил ты иль не долго. [К тому же, даже если долго и блаженно я радовался множеству приобретенных благ, ТЕРПЕЛИВОСТЬ ведь все равно уйду из жизни голый, как будто я разбойником ограблен. Преодоление досады, если враг благоденствует, и радости, если он бедствует Подумав Велико противоречие в том, что я породил устремлённость к Пробуждению ради блага и счастья существ, но гневаюсь из-за того, что существа обретают счастье сами. Разве я не хотел, чтобы все существа стали Буддами, почитаемыми в трех мирах а досадую из-за того, что им достаются столь незначительные обретения и почести, — необходимо, изгнав зависть к благоденствию других, какие бы они ни были, зародить в себе самую искреннюю радость по отношению к ним. В противном случае устремлённость и осуществление блага и счастья существ становятся пустыми словами. Как говорится во Введении в практику (Желая привести скорее всех существ к блаженству высшему, рождаю устремлё¸нность. Зачем же я сержусь из-за того, что существа нашли себе немного счастья?! Когда ты говоришь Желаю, чтобы все достигли Пробуждения и стали в мире чтимы!”, — то почему ты огорчаешься, когда кому-то небольшое уваженье оказали? ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 269 б Когда твой родственник, которого ты кормишь, все даешь, обрел бы сам себе для жизни средства, ты и тогда бы гневался и не был рад?! Кто не желает, чтобы существа хотя б обычные блага приобретали, как может породить желанье, чтобы они, как все, достигли Пробужденья?! Откуда устремлё¸нность у того, кто сердится на благоденствие другого?! Когда вредитель получает от дарителя блага или, дарителем являясь, дома их имеет, твоими никогда они не будут, и тогда зачем завидовать — кто дарит, кто не дарит?!» К тому же радость, что враг бедствует, и злой помысел о его уничтожении сами по себе не могут причинить врагу вреда они приносят страдания лишь нам самим. Но, если бы и причиняли зло, они разрушали бы и нас самих, и других. Обдумав пагубность подобных чувств, всегда пресекайте их. Поэтому поводу во Введении в практику (6.87-89)] сказано: «Нет толка в радости несчастию врага. Одной своею мыслию ему не повредишь ты. Но, если бы твой помысел и причинил ему страданье, какую радость испытаешь ты тогда?! [Возникла мысль Удовлетворен его бедой”. Что может быть опаснее, чем этот крючок, заброшенный нам омрачением [злорадства]? Коли меня зацепит этот страшный крюк, ТЕРПЕЛИВОСТЬ 270 а то неизбежно попаду в котлы я ада, где стражники замучают меня». Итак, если смотреть на препятствование желаниям нашим или наших друзей, на создава- ние неприятного и на благополучие нашего врага как на сугубо нежелательные вещи, то возникает уныние. Когда оно возрастает, возникает ненависть. А если отбросить всепоглощающее недовольство — избавимся от уныния и ненависть не возникнет. Поэтому, отстраняясь с помощью ранее изложенных доводов от такого всепоглощающего недовольства, всеми способами преодолевайте гнев, ведь он так пагубен! Практический же совет о его преодолении таков дав отпор своему омрачению приведенными ранее доводами сынов Победителей, обращайте взор внутрь и преодолевайте злейшего врага — гнев. Если преодолевать гнев, тщательно и проницательно исследовав с позиций многих доводов, то это препятствует многим разновидностям гнева и порождает многоразличное терпение. Поскольку же познание истинного смысла проповедей с помощью безошибочного логического рассуждения является глубоким опытом, оно запечатлевается очень прочно. Знайте, что пренебрежение мудрыми аналитическими созерцаниями является пренебрежением этими всеми другими великими деяниями бодхисаттв и поэтому наихудшим препятствием наделению смыслом своего и чужого благоприятного рождения. Избегайте его, как яда. ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 270 б 701 § 2 Взращивание способности терпеливого перенесения страданий Здесь три темы 1. Причина сущей необходимости смиренно переносить страдания. 2. Способ взращивания способности к этому. 3. Подробное изложение предметов терпения Во Введении в практику (6.12): сказано: «Причины счастья так редки, причин страданья ж очень много». Соответственно, нам постоянно приходится испытывать всяческие страдания. Поэтому надо знать, что сними делать, как использовать на пути. В противном случае, согласно сказанному в Собрании практик, они вызывают или недовольство, или малодушие при освоении пути и становятся препятствием к благим за- нятиям. Что касается страданий, то некоторые из них причиняются другими некоторые порождает прошлая карма, независимо оттого, усердствуем или не усердствуем в пути некоторые же, как увидим ниже, возникают, когда занимаемся благими делами, и не возникают, когда не занимаемся. От страданий, которые непременно возникают в силу прошлой кармы и теперешних условий, никак ТЕРПЕЛИВОСТЬ не избавиться сними надо смириться. В противном случае к этому естественному страданию прибавляется страдание душевной подавленности, порожденное нашими горькими мыслями, кои бывает перенести очень трудно. Если же смириться, то, хотя и не избавляемся от основного страдания, душевная подавленность — чувство угнетенности из-за направления внимания на основное страдание — вовсе не возникает. Если при этом к основному страданию применить умение использовать его на пути, страдание сильно уменьшается и становится терпимым. Итак, очень важно научиться терпеливо переносить страдания Здесь два раздела А — устранение поглощающего недовольства, возникшего из-за страдания Б — разъяснение, что страдание следует терпеливо перено- сить. А Если возникшее страдание устранимо, унывать не надо. Если же оно неустранимо, то, хотя и будешь унывать, ничего не поделаешь. Поэтому унывать бесполезно, а ущербность уныния налицо ведь при неумении терпеть очень трудно перенести даже ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 271 а ничтожное страдание, а если какое-то умение есть, мы способны стерпеть даже великое страдание. Как сказано (Что унывать, когда поправить можно [дело]? Что унывать, когда оно непоправимо?!» И далее (Жара или холод, дождь или ветер, болен ли, связан я иль избиваем — мне нетерпимость негоже являть с нею все станет лишь хуже». Б Разделим содержание натри части 1 размышление о достоинствах самого страдания 2 размышление о достоинствах терпеливого перенесения добровольно взятых на себя тягот 3 о том, что, если постепенно привыкнуть к смиренному перенесению страдания, оно становится нетрудным У страдания пять достоинств) достоинство побуждения к Освобождению ибо, если бы не было страдания, не возникло бы желание окончательно спастись от него) достоинство устранения высокомерия ибо, когда приходит страдание, пропадает надменность; ТЕРПЕЛИВОСТЬ 271 б 704 (3) достоинство отвращения греходеяний: ибо приходится осознать, что, если испытываем что-то мучительное, оно возникло от неблагих деяний, поэтому, если не хотим таких плодов, надо сторониться их причин) достоинство вдохновения к совершению благих дел ибо мученик желает счастья, а необходимая для него причина — совершение благодеяний) достоинство порождения сострадания к скитальцам сансары с помощью сравнения их положения со своим Другие существа тоже так страдают». На примере этих достоинств самостоятельно поймите другие достоинства и неустанно упражняйтесь в мысли Эти страдания желанны. Как сказано во Введении в практику (Без страданий не случится отреченье от сансары]; потому ты постоянно, ум мой, стойкость сохраняй». И далее (К тому же страданий достоинства славны оно гордость и высокомерие губит, жалость к скитальцам сансары рождает, от действий дурных существ отвращает, к благодеяниям вдохновляет». ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 705 2 Размышление о достоинствах терпеливого перенесения добровольно взятых на себя тягот Здесь два размышления а размышление о пользе этого для Освобождения и других великих целей б размышление о пользе этого для избавления от бесчисленных страданий. а. Укрепляйте дух, вновь и вновь размышляя Если раньше, вращаясь в круговерти я, хотя и знал, что каждая низменная нужда, малейшее желание влечет за собой страдание, не обращал внимания на многие причины страдания и тем самым навлек на себя массу будущих бессмысленных страданий, то ныне, когда я на стезе добродетельного осуществления безмерного блага для себя и других, мне следует взять на себя безмерно больше страданий, чем ранее, что уж говорить о меньшем количестве. И во Введении в практику (6.74-75) сказано: «Идя тропою низменных желаний, я сотни разв аду страдал от жара. Не помогло мне это в достижении ни цели-для-себя, ни цели-для-других. А эти тяготы мучительны не так, как те. К тому же, их одолевая, великие мы достигаем цели поэтому лишь радоваться нужно страданьям, избавляющим от бед». ТЕРПЕЛИВОСТЬ 272 а Согласно сказанному, размышляйте, что вы раньше предавались лишь таким тяготам, которые нисколько не приближали ни цели-для-себя, ни цели-для-дру- гих, и вселяйте в себя бодрость, думая Почему же мне ныне не переносить страданий, благодаря которым исполняются великие цели ведь, хотя и приходится страдать, зато я обрету благо!» Также, размышляя о том, что обманываемые плохими учителями на дурном пути протыкают себя трезубцами, терпят жар пяти огней и творят прочие бессмысленные истязания, и о том, что ради низменной мирской нужды люди берутся терпеть страдания земледелия, торговли, сражений, да и многие другие, — порождайте бесстрашие перед благородной аскезой. б. Размышление о пользе терпеливого перенесения взятых на себя тягот ради избавления от бесчисленных страданий Если как следует подумать о различиях краткого и долговременного страдания Когда человек спасается от смерти, отделываясь лишь отрубленными пальцами, он очень радуется. Так, если и я, благодаря таким малым страданиям подвижничества, смогу совершенно избавиться от бесчисленных страданий сансары, а в особенности — от адских и прочих страданий дурных уделов, будет прекрасно, — тогда зарождается бесстрашная сила духа в отношении подвижничества. Как сказано во Введении в практику (ВЫСШАЯ ЛИЧНОСТЬ ДЕЯНИЯ БОДХИСАТТВЫ 272 б Если ты от смерти спасся, потеряв лишь только руку, разве это не прекрасно?! Если малые страданья защитят тебя от ада, разве это не прекрасно. О том, что, если постепенно привыкнуть к смиренному перенесению страданий, оно становится нетрудным Во Введении в практику (6.14)] сказано: «Такого нету качества характера, которого б привычка не меняла. Коль к малому смирение освоишь, — то стерпишь и великие страдания». Согласно сказанному, если, надев панцирь готовности, терпеливо переносить страдания, понемногу привыкать к страданию, то способность перенесения страданий постепенно увеличивается. Ив Собрании практик (KHI 101a6-7) об этом говорится: «Если сначала привыкнуть к малым страданиям, вырабатывается привычка к тяготам средними большим. Например, по привычке все существа смотрят на страдание как на счастье. И мы, благодаря привыканию неустанно смотреть на всякое возникшее страдание как на счастье, укрепляемся в понимании страдания как счастья». «Когда оно (те. страдание) приходит — отбрасывайте мимолетные мысли, подобные хлопковому пуху, сказано в Вопросах Угры» (NGA 26b5-6). А в «Уст- ТЕРПЕЛИВОСТЬ 273 а 708 ройстве древа (цит. по Собранию практик, KHI Дочь Чтобы уничтожить все омрачения взращивай стойкость духа». Согласно сказанному, необходима весьма стойкая сила духа душевная слабость не годится. Итак, если с самого начала взрастить немалую силу духа, то даже великие страдания становятся помощниками так, например, когда некоторые храбрецы вовремя сражения видят свою кровь, их отвага растет. Если же с самого начала принижать себя, говоря Я об этом не слышала если и слышал, таким стать не могу, — то даже ничтожное страдание может послужить поводом отступления от пути как, например, некоторые малодушные падают в обморок, увидев даже чужую кровь. Как сказано (Одни при виде собственной крови делаются намного храбрее, иные при виде крови другого от слабости теряют сознанье. [Первые] — мужественны и тверды духом, а вот вторые, увы малодушны». |