Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
Подобные результаты мы получим , если вместо школы поставим другие образовательные средства , обнимаемые понятиями жизни в обществе Таким образом , для денационализируемого народа естественным течением дел создаются неблагоприятные условия существования , вытекающие из умственной подчиненности , которая будет тем значительнее , чем менее подавляемый народ приготовлен к усвоению языка подавляющего При подобной ломке неизбежно на месте вытесняемых форм сознания воцаряется мерзость запустения и занимает это место до тех пор , пока вытесняющий язык не станет своим и вместе с тем не приноровится к новому народу Люди , по правилу , добровольно не отказываются от своего языка , между прочим в силу бессознательного страха перед опустошением сознания Ибо , пока мы не научены чему - либо лучшему , мы держимся мнения Гумбольдта , что « никакой народ не мог бы оживить и оплодотворить чужого языка своим духом , без того , чтобы не преобразовать этого языка в другой »^ Другими словами : народность , поглощаемая другой , вносит в эту последнюю начала распадения , которые , конечно , произведут заметные результаты тем скорее , чем многочисленнее и нравственно сильнее и своеобразнее поглощаемая народность , и наоборот Крайне наивно думать , что хороший переводчик имеет способность выскакивать из своей народной шкуры и входить в инородную мысль , что будто бы то самое , что делает немцев « лучшими в мире » переводчиками , облегчает им перемену народности и производит то , что , например , так много немецких фамилий между славянами Нет спору , в немецкой литературе множество превосходных переводов , со множества языков земного шара Германия - страна филологии , родина сравнительного языкознания Но все это главным образом зависит от степени образованности , от количества запроса на ученых и количества сих последних , употребляющих разумный труд на изучение иностранных языков и литератур , и лишь в меньшей степени от общих свойств их народности и языка Здесь надобно различать теоретическое и практическое знание языка , т е легкость думать и говорить на нем В последнем отношении немцы ниже славян , и если вообще можно гордиться чем - либо , то скорее можно на этом основании гордиться большей замкнутостью и устойчивостью своей народности Если бы близость и географическое соседство языков были главными факторами , дающими их теоретическое знание , то такое знание литовского языка было бы достоянием русских и поляков и Ueber die Verschiedenheit. Стр . 203. ^ Rudiger. Ueber Nationalifat, Z. ftir VSIkerspr. Ill, 1865. Стр . 118. мы учились бы этому языку у них , а не у Шлейхера Между тем неизвестно , что , не говоря уже о звуках , многие категории славянских языков на практике представляют для взрослого немца , образованного и простолюдина , затруднения , неодолимые в целые десятки лет Из этого мы можем заключить о их способности владеть языками , менее сродными с немецким Относительно этого вопроса я не знаю точных наблюдений , но мне кажется , что вряд ли между немецкими простолюдинами найдется столько практически владеющих какими - либо иностранными языками , как между русскими , находящимися в сношениях с инородцами , например , на Кавказе , в Сибири Хотя я и не думаю , чтобы взрослый русский мог вполне усвоить какой - либо иностранный язык , даже в звуковом отношении ( хотя гамма звуков , которой владеет русский , - в особенности бывалый и знающий польский язык , и , наоборот , поляк , знающий по - русски , что нередко , - гораздо обширнее той , какой владеет немец ), но это не мое лишь личное мнение , что он скорее выучится по - немецки и по - французски , чем немец и француз порусски Трудно выдумать что - либо более поверхностное , чем мнение , что немец по складу своей народности космополит , что француз , например , только француз , и один немец - человек Жалобы германофилов на то , что немцы - переселенцы , где они не изолированы , как в России , теряют свою народность , предполагают странное и неосуществимое желание , чтобы влияние отдаленного , покинутого отечества на второе и третье поколение немецких переселенцев было сильнее влияния окружающей их среды Само собой разумеется , что если нельзя признать непременно денационализирующим того изучения иностранных языков и того литературного ( влияния ), которые мы можем наблюдать в наше время , то то же можно сказать о подобных явлениях древнего времени Доисторические следы , оставленные взаимным влиянием народов , имеют если не исключительно , то преимущественно лексический характер , но именно лексическая сторона языка наиболее способна без перерождения выдерживать напор внешних влияний Говоря а priori, всякое иностранное слово на новой почве должно переродиться ; но бессчисленны примеры того , что такое перерождение и в звуках и в значении столь очевидно , что не требует доказательств Можно думать , что особенность и своеобразность народов существует не на наперекор их взаимному влиянию , а так , что возбуждение со стороны , меньшее того , какое получается изнутри , является одним из главных условий , благоприятствующих развитию народа , подобно тому , как , по мысли В Гумбольдта , влияние личности говорящего на другую состоит не в вытеснении этой последней , а в возбуждении ее к новой плодотворной деятельности '. Взаимное возбуждение народов Ueber die Verschied. Стр . 213. предполагает не ассимиляцию , а лишь взаимное приспособление , которое можно сравнить с тем , какое возникает между цветами , питающими насекомых , и насекомыми , содействующими оплодотворению цветов .^ Применяя это к России , я думаю , что a priori, влияние финских и других племен , не вымерших , а поглощенных русскими , на образование русской народности не подлежит сомнению ; но указания на частные случаи этого влияния , кроме некоторых лексических заимствований , большей частью ложны Так , мнение , что великорусские племена со стороны языка своим существованием обязаны влиянию финнов , остается ложным , так как при нынешних средствах языкознания в грамматическом строе великорусских наречий не может быть открыто никаких следов посторонних влияний Возвращаясь к денационализации и разрыву с преданием , следует прибавить , что с точки зрения языка под этим понятием следует разуметь вовсе не то , что разумеют под ним поборники идеи народности , когда , например , жалуются на раскол между высшими и низшими слоями русского народа , между до - Петровской и послеПетровской Русью Народная традиция или развитие народной жизни без выхода из колеи имеет много общего с традицией известной религии или научного направления То , что с одной точки кажется изменой известным началам , с другой - представляется лишь их развитием , ибо развитие здесь есть лишь другая сторона предыдущего момента Человек , воспитанный в догматах известной религии и потом дошедший до их отрицания , по своему нравственному облику принадлежит к ней настолько же , насколько послушный сын этой религии Западный протестантизм принадлежит к школе католицизма , русские диссиденты - к школе православия Мысль эту , которая у нас давно высказана , если не ошибаюсь , кем - то из славянофилов , теперь я нахожу у Штейнталя Католик , протестант и еврей , сходящиеся в религиозно - философских воззрениях , дают этим воззрениям каждый свою историческую подкладку ^. То же в области науки Последователи Гримма и Боппа камень за камнем разрушают сложенное ими здание , но , в то же время , они продолжают их дело так , что Гримм и Бопп при новых условиях не могли бы поступить иначе Подобно этому , например , в русском народе отчуждение от народности мы можем наблюдать только в отдельных лицах , в силу сословных предрассудков , с детства дрессируемых для этого Но образованный человек , участвующий в создании литературы и науки на русском языке или добровольно и сознательно отдающийся их течению , какой бы анафеме ни предавали его изуверы за отличие его взглядов и верований от взглядов и верований простолюдина , не только не отделен В рукописи пропуск . ^ Zeitschr. fiir Volkerpsychologie. VIII. 1875. 266-7. (Zur Religionsphilosophie). 174 от него какой - то пропастью , но , напротив , имеет право считать себя более русским , чем простолюдин Их связывает единство элементарных приемов мысли , важность которых не ослабляется от сложности работ , на которые они употреблены Но литературно образованный человек своего народа имеет перед простолюдином то преимущество , что на последнего влияет лишь незначительная часть народной традиции , именно , почти исключительно устное предание одной местности , между тем как первый , в разной мере , приходит в соприкосновение с многовековым течением народной жизни , взятым как в его составных , так и в конечных результатах , состоящих в письменности его времени Согласно с этим , образованный человек несравненно устойчивее в своей народности , чем простолюдин Последний на чужбине почти совершенно разрывает связи с родиной , и хотя с трудом и плохо выучивается чужому языку , но с необыкновенной быстротой забывает свой , как , например , поляки , солдаты в русском войске Для первого и на чужой стороне лучшая часть влияний своей народности может сохраниться Замечу , между прочим , что нерусские элементы языка одного из блистательнейших русских писателей , долго жившего и умершего за границей , происходят в гораздо меньшей мере от этого ' обстоятельства , чем от воспитания Мы приходим , таким образом , к заключению , что если цивилизация состоит , между прочим , в создании и развитии литератур , и если литературное образование , скажем больше , если та доля грамотности , которая нужна для пользования молитвенником , библией , календарем на родном языке , есть могущественнейшее средство предохранения личности от денационализации , то цивилизация не только сама по себе не сглаживает народностей , но содействует их укреплению Предполагая , что в будущем смешение племен на той же территории увеличится , следует принимать в рассчет , что к тому времени увеличится и препятствие к образованию смешанных языков , состоящее , кроме упомянутого увеличения в каждом народе привычки к своему языку , и в облегчении средств поддерживать связь между отдаленными концами одной и той же народности Мы видим и теперь , например , как группируются немцы у нас и в Северной Америке Но , говорят нам , неужели мы не видим , что образование национальных литератур предполагает слияние племен в нации , объединяемой литературным языком ? И разве не говорят нам замечательные филологи , что под влиянием общения мысли языки становятся все более и более сходными в важнейших сторонах своего строения ? Не вправе ли мы продолжить это стремление до полного слияния по крайней мере европейских языков арийского племени ? Конечно , мы вправе были бы это сделать , если бы посылки были верны Между тем общие очертания истории арийских языков , по которой мы можем судить об остальных , представляются нам в виде их диффе .^' н ' ирования не только в звуках , но и в формах , взятых в их употреблении От одного общего славянского языка пошло десять , одиннадцать или двенадцать , смотря по тому , как считать , славянских наречий Отдельные народы денационализированы и наречия вымерли , но в общем это не составляет большого расчета , и вряд - ли кто - либо в состоянии доказать , что когда - либо славянских наречий было больше , чем теперь Между тем доказательства противного весьма сильны Если бы кто вздумал понимать объединение племен в народ , например , русский , как действительное слияние нескольких наречий и поднаречий в одно , как говорят , органическое целое , тот создал бы себе миф Конечно , отдельные русские говоры вероятно возникли вследствие смешения и взаимного проникновения элементов двух или нескольких соседних говоров Но не таково возникновение того , что мы называем русским языком Этот язык есть совокупность русских наречий Народность с точки зрения языка есть понятие отличное от так называемой « идеи национальности ». Тем не менее эти понятия настолько связаны друг с другом , что требуют тщательного разграничения Кажется очевидным , что не только чутье , но и сознание народного единства , в смысле общения мысли , установляемого единством языка , есть явление глубоко древнее , притом такое , время происхождения коего не может быть определяемо с точностью В отличие от этого мы слышим , что идея национальности родилась впервые в начале нашего века , что она дала толчок « постепенному выделению личностей народов цивилизованных » « из первоначального безразличия диких народов », что « великая заслуга сообщения этого толчка » может быть приписана определенным личностям , в Германии - между прочим , Фихте старшему , у нас - славянофилам » ( Градовский , 246). Подобные мнения высказываются и другими , но лишь отчасти справедливо Конечно , в отличие от Экклезиаста , мы думаем , что под солнцем все ново и не бывает повторения событий Идея национальности нашего времени запечатлена своеобразностью , но подобные появлялись и раньше Родовое их сходство состоит , мне кажется , в следующем Такая идея есть не непременный признак народа , а возникающий от времени до времени умысел отдельных лиц и кружков сделать известные черты , приписываемые народу , руководящим началом намеренной деятельности отдельных лиц , обществ , правительств этого народа , - сообщить большую энергию деятельности , возвеличив ее начала Таким образом , эта идея есть частью известное содержание мысли , частью общее душевное настроение личности , кружка , общества , иногда , в редкие критические минуты народной жизни - значительной части народа В этом смысле эту идею мы видим везде , где в народе , под влиянием враждебного столкновения с другими народами , возникает апотеоза известных народных признаков и где на знамени пишется нечто вроде : « с нами Бог , разумейте языцы и покоряйтеся »; или : « с нами цивилизация » и потому опять - таки « покоряйтеся ». Идея национальности есть всегда род мессианизма Усматривая всеобщность этих черт , в различных , иногда противоположных взглядах , окрашенных « идеей национальности », мы приходим к мысли , что они суть неизбежное следствие известных условий народной жизни , и лишаемся и права , и охоты относиться с насмешкой к явлениям как наше славянофильство Известное стихотворение Хомякова выражает весьма верно настроение славянофилов и намекает на необходимость возникновения их учения , как противодействия подобному и столь же одностороннему учению культуртрегеров : « Не с теми Он , кто говорит : Мы соль земли Он с тем , кто гордости лукавой В слова смиренья не рядил Он с тем , кто все зовет народы В духовный мир , в Господень храм », - ( Гр " 220,233), т е он со славянофилами , несмотря на то , что со стороны в их смирении была заметна гордость Без этой гордости , будет ли ее мотивом известная утрировка положительных преимуществ народа , измеримых « общим аршином », или вера в грядущее ^ в высокое назначение своего народа , пока усматриваемое только пророческим взором , нельзя обойтись , как скоро обстоятельства , - такие ли , как наши , или такие , как в Германии начала нашего века , - требуют удаления « духа уныния ». Перед судом потомства нет правых , но в свое время , а отчасти и в наше , славянофилы имели право сказать своим противникам , искавшим истины лишь вне себя : « Цивилизация для них фетиш Как перед ней ни гнитесь , господа , Вам не снискать признанья от Европы : В ее глазах вы будете всегда Не слуги просвещенья , а холопы ». ( Тютчев ) Эти противники не видели того , что немецкое культуртрегерство по меньшей мере столь же односторонне Упрекая славянофилов в том , что они , будучи небольшим кружком , всегда имели слабость говорить от лица всей России , они не видели того , или мирились с тем , чт " о культуртрегеры берутся решать за все человечество В статье Рюдигера , обратившей на себя их внимание и переведенной на русский язык , мы находим следующее Идея национальности , или просто национальность |