Учебное пособие приднестровский государственный университет им. Т. Г шевченко В. В. Граневский, В. Г. Тащук философия

• Название: Учебное пособие приднестровский государственный университет им. Т. Г шевченко В. В. Граневский, В. Г. Тащук философия
• Анкор: Granevsky_V_V_Taschuk_V_G-Filosofia.doc
• Дата: 12.12.2017
• Размер: 2.26 Mb.
• Имя файла: Granevsky_V_V_Taschuk_V_G-Filosofia.doc
• Тип: Учебное пособие; #10897
• страница: 6 из 16

ния, в том числе, о регуляции погоды методом взрыва в облаках, который до сих пор применяется, а также и более глобальные проекты «регуляции приро­ды» : об управлении магнитными сипами, движением земного шара, об овла­дении новыми источниками энергии, о метеорической регуляции в масштабах не только всей планеты, но и о выходе в космос и управлении космическими процессами.

Вернадский создал свое представление о биосфере (третий синтез космо­са). поставив в основу живое вещество, которое владеет всеми мннеральнымн и химическими движениями, и с которым связаны процессы питания и размно­жения в активном поверхностном слое планеты Вернадский сумел увидеть прочную связь жизни с основным объектом физического мира - атомами. Каж­дый атом и все они вместе «сделаны» в биосфере. Каждый атом получит пе­чать биосферы Он «звезден» в ней, энергетически насыщен Живое вещество планеты расположилось в управляющем центре нашего участка мироздания, и оно воздействует на энергию вещества.

В результате своих изысканий относительно категорий пространства и времени Вернадский пришел к следующим выводам:

1 Пространство и время - реальные свойства реальных природных объ- еетов, а не философские категории и априорные принципы познания, как они представлялись в философии Канта и в многочисленных вариантах этого пред­ставления Иначе говоря, пространство и время - это слова для обобщения природных феноменов. Так же как наследственность имеет носителей в ор­ганизмах - определенные комплексы биохимических структур, - так и про­странство и время имеют своих носителей В качестве примера можно привес­ти необратимость времени, его однонаправленность

( незаменимость прошлого и будущего) и дискретность времени ( дели­мости времени на определенные части). Пространственные характеристики проявляются в геометрических построениях ( понятия симметрии и диссимет- рии природных объектов).

2. 
   В физическом мире ,( мире механического перемещения тел), как в макромире больших величин и обычных скоростей, так и в микромире малых тел и огромных скоростей причина времени не содержится. Т.е. время и про­странство - не признаки физической реальности. Они не формируются в мире волн, колебаний, орбит и траекторий, не являются их признаком.
   
3. 
   Все характеристики времени - пространства и жизни в ее биогеохи­мическом выражении не только соотносятся, но и самым непосредственным образом совпадают.
   

Таким образом, философская мысль России 19 века стояла на уровне за­дач своего времени, отражая основные закономерности н тенденции бытия и _л03нания оказывая большое влияние не только на отечественную, но и на ми­ровую культуру

Развитие философской мысли 8 России в 20в. связано с распространением и развитием марксизма (об этом см в следующем вопросе). Следует отметить, _что философскую мысль развивали и мыслители Молдавии, Армении, Грузии _й др. Мы остановимся вкратце на развитие философской мысли в Молдавии.

До 14 в. Молдова не имела своей государственности. В первой половине 14в. в ней господствовали венгерские феодалы. В 1359 году молдавский народ сбросил с себя венгерское владычество и заложил основу самостоятельного молдавского государства. Однако период самостоятельности был недолгим. В ] бвеке Молдова попала под иго Турции, продолжавшееся более 300 лег. Побе­доносная русско- турецкая война J 806-1812 годов и заключение мирного до­говора привели к освобождению из-под ига Турции и присоединению к России территории между Днестром и Прутом, названной Бессарабской губернией.

В период формирования молдавской народности общественная мысль находило свое выражение главным образом в устном народном творчестве и летописях Летописи раннего периода (15в), составленные монахами, дают религиозное толкование исторических событий. В более поздних летописях ( 1б-18вв.)> авторами которых являлись государственные деятели, наряду с ре­лигиозными объяснениями истории, заметны попытки обращения к реальным причинам исторических событий. В этом состоит значение работ летописцев для истории философской и социологической мысли в Молдове.

Начало летописной деятельности положил Григорий Уреке (1590-1647). Все проблемы политической жизни даются сточки зрения крупного боярства ( родился в семье крупных бояр, образование получали в Польше, занимал различные государственные посты).

Он считал, что история может служить познавательным и воспитатель­ным целям. (Необходимо писать все - и плохое и хорошее, чтобы нашим де­тям было уроком в своей деятельности). Стремление к независимости родины главный элемент его мыслей. Считая, что ход истории зависит от бога, он все же учитывает и объективные причины исторических событий. Так .напри­мер,- исход войны зависит от храбрости и тактики войнов.

После Уреке описание истории продолжил Мирон Костин ( 1633- 1691) Он родился в боярской семье и образование получил в Польше "Уреке написал Ряд работ по истории и философскую поэму «Жизнь мира».

Изучению истории он придавал большую роль, но он был далек от пони­мания исторической закономерности, для него история предопределяется бо­жественной волей. В своей философской поэме он утверждает, что в мире все Переходящее, временно. Отсюда он делает вывод, что остается только одно : « ^Тв0и хорошие поступки возвеличат тебя»

Конец 17-начало 18в.-новый этапвистории общественной мысли Мол­давии. Этот этап связан с деятельностью таких политических деятелей и мыс­лителей как Н.ГМилеску — Спафарий, Д.Кантемир.

Николай Мнлеску (Спафарий) (1636-1708) получил образование в Ясской ^авяно-греко-латинекой академии, потом в Константинополе. Он занимал

должность спатаря — хранителя оружия господаря и начальник арсенала - от. куда и произошла вторая фамилия - Спафарий Он был сторонником сбли­жения Молдовы с Россией. Из-за разногласий с противниками сближения е Россией, ему пришлось на долго покинуть страну. Спафарий скитался по стра­нам Западной Европы , и в 1671 г. прибыл в Россию, гае был принят царем Алексеем Михайловичем и определен переводчиком польского приказа, и пе­реводчиком книг с греческого и латинского. В России он был до конца своих дней. Он написал много трудов по истории. Особое внимание заслуживает его книга «Книга глаголемая естествословная», в которой он сделал попытку сис­тематизировать современные ему знания о растительном и животном мире, и ископаемых богатствах.

Познавая бога творцом мира, он считал, что в основе всех вещей лежат четыре стихии: Земля, вода, воздух и огонь Многообразие мира есть результат различной комбинации этих четырех элементов. В сохранении единства этих элементов, в устранении противоречий и борьбы между ними проявляется действие верховной силы. Элементы стихии, сочетаясь в своем непрерывном движении, создают новые формы, благодаря чему происходит изменении мира в целом

Он признавал определенную связь между предметами и причинную обус­ловленность.

Он считал, что человеку под силу познание явлений мира. Окружающий мир человек познает при помощи чувств, среди которых он выделяет зрение. Однако в процессе познания он отводит большое место разу му, ибо при помо­щи разума человек способен познать не только прошлое, но и предвидеть буду­щее. Он считал, что врожденных идей нет, все приобретается в процессе поз­нания. По его мнению «умы юных» подобно «скрижали написанной», однако они не каменные, а телесные, поэтому к написанию на них следует подходить осторожно, ибо написанное не легко будет стереть. Он ратовал за трудолюбие и выступал против лени, пьянства, высокомерия.

Развитие общества он рассматривал как непрерывный процесс, в котором есть разные периоды, причем между ними существует связь и преемствен­ность.

На новую ступень поднял философскую мысль Дмитрий Кантемир ( 1673- 1723). Кантемир родился в семье господаря Константина Кантемир. Образо­вание он получил в Константинополе в греко-латинской академии. В 1710 году он стал господарем и заключил договор в с Петром 1 о совместной борьбе против Турции. После неудачного прутского похода Петра 1, он переехал е Россию ( был сенатором и советником Петра).

Белинский высоко ценил философское наследие Кантемира. Свои фи­лософские взгляды Кантемир изложил в сочинениях «Метафизика» (1700г). «Исследование природы монархий»! 1714), «Спор мудреца с миром, или души степом» (1697) и др.


р
В философии он стоял, в основном, на позициях идеализма ( но есть и элементы материализма). Он утверждал, что все многообразие мира есть ре­зультат различного сочетания атомов. Однако атомизм у него сочетается с кре

цйоиизмом Материя сначала создана oosom, потом она развивается, живет и певрэшается по собственным внутренним причинам. Бога он понимает как универсальную жизнь», а не так как религия. Таким образом, признавая бога „щць как безликую первопричину, он выступает как деист.

Он считал, что тело и душа человека органически неразделимы. Он кри- _тцКОВап учение Платона, но не выступал против догм о бессмертии души, су­ществование другого мира

Большое внимание он уделял проблемам познания. По его мнению, в ос­нове научного познания должны быть факты, действительность.«От естествен­ного факта - можем перейти к нау чному познанию». Он подчеркивает значе­ние в познании опыта ( практики). Он высмеивал эмпириков, шгорые не шли дальше единичных фактов, не обобщали их, не проникали в их причины и не делали научных выводов. Он назвал эмпиризм познанием безучастия разума.

Он верил в прогресс науки и возможность познания мира. Особенностью познания является то. что оно не просто исследует бытие вещей, а проникает а их природу, выявляет породившие их причины и тенденции их дальнейшего развития.

Кантемир написал краткий трактат по логике, в котором рассматривает ряд основных философских категорий: сущность, количество, отношение и др. Он доказывает, что наши понятия возникают в результате воздействия на чело­века объективных предметов и явлений

Большой вклад в развитии философской мысли внесли и такие молдав­ские мыслители как Александр Хаждеу (1811-1872), Тоадер Стамати (1812- 1852),

Лукич Дашков (1861-1932), Константин Стамагги - Чуря (1828-1898) и др.

7. Современные философские учения

Наиболее распространенными философскими течениями 20 в являют­ся : марксизм, неопозитивизм, экзистенционализм, неотомизм, рационализм, структурализм и др. Остановимся вкратце на изложение некоторых из них.

А). Марксистская философия.

Возникновение диалектико-материалнстической философии связано с «менами К.Маркса и Ф. Энгельса. Оно не было одномоментным акгом, его "^обходимо рассматривать как сложный и противоречивый процесс, в котором научность переплеталась с элементами романтизма и утопизма. Чтобы понять, как шел процесс формирования этой философии, следует обратиться к истори­ческим событиям 30-х -40 -х годов !9в. в Европе.

Социально- экономические предпосылки формирования диалектико- материалистических воззрений выражались в ускоренном развитии капита­листических общественных отношений, когда все в большей степени стали Сжаться противоречия между трудом и капиталом, один за дру гим следо- ^Ьали кризисы перепроизводства (1825, 1842, 1847 гг.) Они сопровождались ^с°^кращением производства, безработицей, резким ухудшением социального

г

положения наемных рабочих В рамках существовавшей в то время филос.^ ско- социологической теории дать правильное объяснение всему этому бы.,, невозможно. Требовалось новый методологический подход к анализу пронс\_(| дящих процессов.

Сложностью и противоречивостью отличалось политическое положени, в таких странах, как Англия, Франция, Германия. Если в 18 в. рабочий клц^ выступал вместе с буржуазией против феодальных порядков, не выдвигая своц экономические и политические требования, то в 30 - 40-ые годы 19 века oj, открыто заявил о своих экономических, социальных и политических права* Классовая борьба буржуазии с пролетариатом приняла острый характер.

Эволюция капиталистического способа производства требовала новых орий общественного развития, способных не только дать адекватную оценку, но и предложить альтернативу существующему строю. Обращаясь к аналщу социальных противоречий и стихийных восстаний рабочих во Франции, Ан- глин, Германии. Маркс и Энгельс пришли к выводу о необходимости социа. диетической революции. Только она, по их мнению, может покончить с миром эксплуатации и насилия, построить общество социальной справедливости, равенства и свободы. Пролетариат рассматривался как главная сила революцн- онного преобразования общества

Любое философское учение, рождаясь в конкретных исторических уело, виях, опирается на непосредственную и опосредованную теоретическую балу, продолжая традиции и сохраняя преемственность. Это присуще и марксист­ской философии. К опосредованным теоретическим источникам относятся учения древнегреческих мыслителей, эпохи Возрождения и Нового Времени, а к непосредственным - философские н социологические взгляды немецких мыслителей периода Просвещения Г.Лессинга, И Гердера и др. Особую роль при этом сыграла классическая немецкая философия, и в частности диалекти­ка Гегеля и материализм Фейербаха. Творчески анализируя диалектику Геге­ля и материализм Фейербаха, они органически их соединили и создали новое учение - диалектический материализм.

Дналектико-материалнстическая позиция позволила им осуществить кри­тический анализ односторонних положений философии Фейербаха

(созерцательный, метафизический характер материализма, антрополо­гический подход к решению проблемы человека, идеалистическое в целом понимание истории). Они признавали, что познание является активной пред­метно- практической деятельностью, в результате которой происходит очело­вечивание природы, объективирование знаний о ней в ходе создания «второй природы». Качественно иным, чем у Фейербаха, было понимание человека как биосоциального существа. Маркс и Энгельс осуществили системный подход к проблеме человека, что позволяет говорить о самостоятельности их философ' ских взглядов. Маркс показывает, что сущность человека представляет собой ансамбль всех общественных отношений ( см. К Маркс, Ф Энгельс. Соч. Т42 С.265 ).

Маркс и Энгельс показали несостоятельность идеалистического под*»¹' да к объяснению общественно-исторических явлений. Признавая значимость

реальных побудительных сил в исторической деятельности человека, они вы­яснили причины этих сил, которые, так или иначе коренятся в материальных условиях жизни общества. В этой связи они ввели в научный оборот поня­тие « материалистическое понимание истории», суть которого заключается в признании определяющей роли материального производства по отношению к другим сферам общественной жизни.

Их отношение к философии Гегеля не было однозначным. Оно отлича­лось творческим подходом. Основой для формирования теории диалектики (отличной от гегелевской), Марксом была признана объективная действитель­ность, которую Гегель изначально недооценивал. Несмотря на это, Маркс на протяжении всей теоретической деятельности обращался к философии этого выдающегося мыслителя с целью творческого приобщения к богатству ее со­держания

Стремление Маркса не рассуждать об обществе вообще, а постигать его как внутренне связанную динамическую систему, было принципиальным ша­гом вперед по сравнению с традиционной социологией Системный подход в познании природной и социальной сфер в их взаимосвязи явился важнейшим результатом творческого развития философии

Итак, материализм и диалектика в марксистской философии приобрели свое истинное содержание в результате органической взаимосвязи.

В России одним из первых философов марксистов высту пил Плеханов. Своими сочинениями «К вопросу о развитии монистического взгляда на ис­торию», «К вопросу о роли личности в историю» и др. он оставил заметный след в пропаганде и дальнейшем развитии диалектико-материалистического учения.

Особое место в развитии марксизма в России принадлежит В.И.Ленину. Крит ика, которая в последние годы появилась в средствах массовой информа­ции по поводу деятельности Ленина, не может поставить под сомнение глу­бину многих его суждений. Ленин решительным образом выступает против догматизации марксизма, обожествления имени Маркса и Энгельса

Большое внимание Ленин уделяет проблемам социальной философии Широта спектра проблем социальной философии в ленинских трудах свиде­тельствовала о том, что данный исторический период требовал новых подхо­дов к анализу социальной действительности, новых идей и решений. В своих работах он ввел такие, понятия как «диктатура пролетариата», «разрушение старого общества», «уничтожение частной собственности», «машина клас­сового подавления», «революционное насилие» и др Социальная филосо­фия приобрела откровенно политизированный характер, с ярко выраженной ориентацией на насилие. Такую логику борьбы во многом диктовала острота классовых противоречий в России. Свои мысли В.И.Ленин изложил в работах «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Государство ^и революция» и др

После смерти Ленина, которая негативным образом повлияла на всю об­становку в России, диалектико-материалистическая философия все больше стала утрачивать свою цельность и методологическую значимость. Ее много­численные представители были втянуты в дискуссию, которая способствовала их делению на противостоящие друг другу группы «механистов» и «диалек­тиков». «Механисты» утверждали, что не может существовать абсолютной сферы философствования «Диалектики», напротив, склонялись к тому, что философия обладает самостоятельным статусом и имеет свое собственное со­держание.

«Механисты», растворяя философские принципы в общих выводах естес­твенных наук по существу отказывались от методологической основы анализа достижений естествознания. «Диалектики», обращаясь к идеалистическому, по своей сути диалектическому методу Гегеля, также не могли дать правиль­ного осмысления развитию естественных наук на рубеже 19-20 вв.

Если Ленин, обобщив достижения физики своего времени пришел к важ­ным методологическим выводам, то «механисты» демонстрировали негатив­ное отношение к теоретической физике 20в., особенно к теории относитель­ности А.Эйнштейна. Один из лидеров этой школы К А.Тимирязев обвинил физику и ее представителей в идеализме, поскольку они заменили наглядные модели абстрактно - математическими построениями. Математизация физи­ки рассматривалась как чуждый ее природе процесс. К идеалистам, а следо­вательно, врагам марксизма, он перечислял таких выдающихся ученых, как П.П.Лазарев, В.М.Вернадский, Л.С Берг и др.

Сталин и его окружение считали эти дискуссии непозволительными в ус­ловиях господства марксизма-ленинизма, установив, политический и идеоло­гический диктат.

Происходила канонизация марксизма, догматизация ее принципов. Ста­лин после узурпации власти присвоил себе право единственного и непогре­шимого толкователя марксизма - ленинизма. Все богатство содержания им по существу сведено к классовости и партийности, а диалектико-материалисти- ческая философия приобрела уродливый вид. Сталин писал, что марксизм как наука может сохраниться, развиваться и обогащаться лишь на основе нового опыта классовой борьбы пролетариата Отсюда делался вывод об обострении этой борьбы в процессе строительства социализма.

Уже в 1922г. стали применяться репрессивные меры по отношению к инакомыслящим ученым. Из России была выслана большая группа творчес­кой и научной интеллигенции (161 человек), среди которых были такие из­вестные философы, как Н.А.Бердяев, Н.О.Люсский, С.Л.Франк, С.Н.Булгаков, П.А.Сорокин и др.

Появились официальные философы, которые выполняли социально-по­литический заказ власти. Они стали главными интерпретаторами марксист­ской философии и идеологии. С их помощью работы Стали на были возведены в ранг высшего образца «творческого марксизма»

Следует отметить, что никакой тоталитаризм не может полностью пара­лизовать творческую мысль человека, нации, народа ; он может только пре­пятствовать ей проявиться во всем многообразии и полноте. Сегодня фило­софия нуждается в существенном обновлении, особенно в этом нуждается социальная философия.

Б) Философия неотомтма.

В современной западной философии существует несколько направлений религиозного типа. К ним прежде всего относится неотомизм, неопротестан- _тизм, неоавгустинианство, персонализм. Важнейшее место среди них прина­длежит неотомизму как наиболее разработанному и распространенному Раз­работка неотомизма ведется в таких идеологических центрах католической церкви, как Академия святого Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, университет Нотр Дам (США) и др.

Главное назначение неотомизма - подвести философский фундамент под догматы католицизма. Неотомизм представляет собой обновленную филосо­фию средневекового схоласта Фомы Аквинского ( Томаса Аквината), которая возведена в ранг официальной доктрины католической церкви в последней трети 19в.

Используя категориальный аппарат аристотелевской философии, Фома обосновал принцип гармонии веры и разума, который явился краеугольным камнем всей его концепции. Он разработал также « космологическое дока­зательство» бытия бога. Этот приспособленный к запросам церкви вариант аристотелизма и получил наименование «томизм»

Но почему томизм получил свое второе дыхание ? Это было обусловлено рядом причин, одна из которых заключалась в стремлении церкви приспосо­биться к научной революции в естествознании конца 19 в. Центральный в то­мизме принцип гармонии веры и разума послужил ликвидации назревавшего конфликта между наукой и религией, который грозил вызвать коррозию ре­лигиозного мировоззрения. Данный же принцип позволяет относительно спо­койно существовать в сознании одного и того же человека религиозному миро­воззрению и конкретно - научному знанию. Этим и объясняется значительное влияние, которым неотомизм пользуется и поныне.

Неотомисты называют свою философию «реализмом», или «католичес­ким рационализмом» Они заявляют, что она поднимается над полярностью материализма и идеализма. Однако по своему существу она представляет со­бой разновидность объективного идеализма, ибо основной вопрос философии решается в пользу первичности бога.

Материя это пассивное начало, возможность. Она требует активной фор­мы, которая присутствует в акте творения. В мире сотворенного бытия сущ­ность, таким образом, предшествует су шествованию. В соответствии с хрис­тианской верой главная цель познавательной деятельности человека состоит в постижении бога. Богопознание призвано возродить человека духовного, ук­репить в нем веру в божественное милосердие.

Принцип гармонии веры и разума вытекает из принципа единства мира. Единство мира состоит в его бытии, а источником всякого бытия является бог. дознавая божественное творение, человек тем самым приближается к позна- ^нию бога. Хотя познание бога через его творения неполно, тем не менее, оно Представляет собой сферу, где вера и разум вступает во взаимодействие, веду- ¹¹⁴⁶⁶ к их гармонии Религиозная вера и рациональное познание - не антиподы, ^а Два пути, ведущие к одной и той же цел

иВ) Позитивизм.

Позитивизм представляет собой одно из распространенных философских направлений. Его проблематика концентрируется вокруг философского анали­за научного знания, и поэтому позитивизм приобрел влияние главным образом среди представителей естественных наук

Позитивизм прошел длительную эволюцию. Он означает философскую доктрину положительного знания, которая пытается выделить подлинное зна­ние из псевдознания. Положительные знания при этом отождествляются со знанием частных наук : для позитивизма характерно резко отрицательное от­ношение к традиционной философии. Позитивизм выражал те умонастроения естествоиспытателей, которые были связаны с отрицательным отношением к философии периода господства натурфилософских воззрений.

Первая историческая форма позитивизма сложилась, в 30-40 годы 19в Основателем его был французский философ О. Конт( 1798-1857).

Удел науки, по Конту, не объяснение, а описание вещей Наука, в при­нципе, не способна ответить на вопрос «почему?», она должна ограничиться констатацией фактов и отвечать лишь на вопрос «как?». Лишь в таком случае нау ка может стать позитивной. И это должно касаться не только частных наук, но и философии. Философия не может быть наукой о самом бытие, как это было типично для ее метафизической стадии. Задача положительной филосо­фии должна состоять в систематизации конкретно- научного знания на основе рациональной классификации наук.

Попытка Конта построить философию на принципах позитивного зна­ния получила признание в кругах естественников. Одна из основных его работ «Курс позитивной философии» заслужила высокую оценку некоторых русских ученых - Д.И.Менделеева, Д.И.Писарева и др.

Вторая истерическая форма позитивизма - эмпириокритицизм - возникла на рубеже 19-20вв. Его ведущими представителями были австрийский физик Э.Мах (1838-1916) и швейцарский философ Р.Авенариус (1843-1896). Они сводят философию к теории познания. Эмпириокритицизм означает «критику опыта» и предполагает «очищение» опыта от всех положений, которые имеют «метафизическую» природу. Опыт, по Маху» состоит из ощущений, которые у него фактически являются «элементами мира».

Кризис эмпириокритицизма начался уже в первом десятилетие 20в Он был неизбежным следствием революции в естествознании, связанной с откры­тием элементарных частиц, которые не могли быть истолкованы как ощуще­ния

Если создатели «второго позитивизма» стремились построить теорети­ческую модель процесса познания, то неопозитивизм как третья историческая форма позитивизма попытался обосновать тезис о том, что философия вообще не имеет своего самостоятельного предмета исследований. Неопозитивизм по­явился в Австрии, Англии, Польше в 20>е годы 20в. ( Р.Карнап, Г Рейхенбах. Л. Витгенштейн). Неопозитивизм часто называют на западе аналитической философией. Она представлена логическим позитивизмом и лингвистической философией.

Представители неопозитивизма считают, что философия не является на­укой о какой-то реальности Она не изучает мир ( этим занимаются специаль­ные науки) Философия не является и теорией познания Она - особый вид деятельности, связанной с логическим анализом естественных и искусствен­ных языков.

Логический позитивизм обращает внимание на то, что обычный язык со­здает массу заблуждений и мнимых проблем Чтобы изменить этого, необходи­мо сформулировать идеальный язык, который не допускал бы никаких неопре­деленностей Таким языком являет ся язык магемашческой логики

Логический позитивизм считает осмысленными лишь такие высказыва­ния, которые являются либо суждениями о фактах, либо логическими выво­дами из таких суждений. И философия путем анализа языка должна очищагь научные знания от предложений, которые не имеют смысла

Процедура проверки предположений на предмет их осмысленности по­лучила название «верификация». Согласно принципу верификации, только те предложения имеют смысл, которые допускают ( хотя бы косвенным образом) опытную проверку.

Неопозитивизм, как философское направление в исследовании науки с конца 50 - начата 60 годов теряет свое влияние Многие его приверженцы от­казываются от основных положений логического позитивизма Ими выдвига­ются новые идеи. Па арене появился «четвертый позитивизм», или постпо­зитивизм. который пересматривает проблематику философии, ее роль в науке и обществе. К числу виднейших представителей постпозитивизма относятся К.Поппер, И.Лакатос, Т.Кун и др.

Если логический позитивизм обращал преимущественное внимание на исследование структуры наличного научного знания, то главной проблемой постпозитивизма является развитие, динамика научного знания.

Для логического позитивизма было характерно резкое противопоставле­ние эмпирического знания как надежного и устойчивого теоретическому как надежному и изменчивому. Постпозитивизм, наоборот, говорит о взаимопро­никновении этих двух уровней знания. В их работах показана, что влияние те­ории на эмпирию весьма значительно: для установления фактов нужна теория, поэтому факты в определенной мере зависят от теории или даже определяются ею.

Другая особенность постпозитивизма является его отказ от кумулятивиз- ма в понимании развития научного знания. Кумулягивистская позиция, кото­рой придерживался ранний позитивизм, предполагает, что можно говорить и линейном развитие науке. Им обоснованы выводы о том, что в истории науки неизбежны революционные преобразования В результате революций в науке происходит пересмотр ранее признанного и обоснованного знания, причем не только теорий, но и методов и факгов.