Учебное пособие приднестровский государственный университет им. Т. Г шевченко В. В. Граневский, В. Г. Тащук философия
 Скачать 2.26 Mb.
|
|
Глава 5. ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ 1. Основные принципы диалектики Диалектика как наука - сложная система, элементами которой выступаю! ее принципы, законы, категории, связанные между собой самыми многообразными способами. Раскрытие внутренней структуры диалектики - одна ич самых сложных задач, ибо в структуре диалектики как системы научных понятий «стыкуются», с одной стороны, структура материального мира, наиболее общие черты которого находят в категориях диалектики свое отражение, и, с другой стороны, структура мыслительного и познавательного процесса. Подойти к выяснению струкгуры диалектики можно с различных сторон Прежде всего в качестве элементов диалектики могут быть выделены ее основополагающие идеи, которые можно также назвать принципами диалектики Так, например, принцип всеобщей связи и принцип развития. В материалистической диалектики эти принципы были соединены с принципами материализма ( в первую очередь с принципом объективности) и конкретизированы в категориях и законах диалектики С известным правом говорят также о принципе детерминизма, т.е. всеобщей обусловленности явлений во времени В идеи детерминизма смыкается материалистическое мировоззрение, объясняющие природу из нее самой, с диалектическим подходом к миру, настаивающим на всеобщей связи и развитии. Детерминизм как принцип находит свою конкретизацию в причинности и ряде других категорий. Также можно говорить о принципе системности, т.е. о рассмотрении объектов как различных по своей сложности систем с учетом всех свойственных им внутренних связей Следует не забывать и о таких принципах, как принцип всестороннего анализа и принцип историзма. Эти принципы показывают несостоятельность, ограниченность метафизического подхода к познанию объективной реальности Все названные принципы носят всеобщий характер и поэтому допускают различную трактовку, особенно при попытках облечь их в едином категориальным аппарате. Принятие каждого из них в отдельности или даже всех вместе еще не означает, что исследователь стоит на диалектических позициях Различают объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика представляет собой диалектику внешнего мира - живой и неживой природы, общества, тогда как субъективная диалектика - это диалекгика мыслительной деятельности человека, нематериальной сферы действительности Естественно, что объективная и субъективная диалектика частично совпадают друг с другом, поскольку субъективная диалектика представляет собой субъективный образ объективной диалектики. Можно говорить даже об определенном совпадении диалектики, логики и теории познания. В самом деле, под логикой понимают, как известно, теорию диалектики. Но теория диалектики - это и есть диалектика, ибо в теории адек- рзено отражается сама действительность, объективная диалектика внешнего Nlnpa Вместе с тем теория диалектики имеет теоретико-познавательное значе- нйе, так как процесс познания не может не быть диалектическим. Под логикой при зтом понимается не формальная логика, а диалектическая логика. В соответст вии с тремя «шкалами» времени они выступают и как логика, т.е. теории диалекгики ( результат филогенеза общественного сознания. итог развития философии и науки), и как знание этой теории конкретным человеком ( результат онтогенеза индивидуального сознания, итог обучения и воспитания конкретного субъекта, формирования у него соответствующих категориальных структур), и как диалектический метод мышления ( следствие использования человеком знаний логики в каждом конкретном акте мышления). Трехзначность термина «диалектическая логика» не противоречит тому, что все это суть стороны единого процесса, что отдельно друг от друга они не существуют, так, что акт мышления есть итог обобщенного , опосредованного отображения конкретной ситуации и одновременно результат использования знаний теории диалектики данным субъектом Таким образом диалектика выступает одновременно и теорией, и всеобщей методологией , и методом мышления, в котором реализуется эта методология. Причем диалектический метод мышления и познания противоположен метафизическому, который в силу своей односторонности предполагает рассмотрение объектов вне их подлинной связи и развития. Проявлением метафизического метода мышления является догматизм, эклектика и софистика. Догматизм предполагает абсолютизацию знаний. Эклектика означает произвольное, случайное соединение разнородных, а иногда и логически несовместимых положений (идеалистических и материалисги- ческих, например, как у Аристотеля). У софистов за правдоподобной формой рассуждений скрываются нарушения требований логики, в том числе и формальной Еще древним ( рекам был известен софизм под названием «рогатый». «То , что ты не терял, ты имеешь. Ты не терял рогов, значит, ты имеешь рога». За внешней правдоподобностью рассуждений здесь скрывается явная логическая неточность, допускается нарушение диалектической логики, ибо говорить, будто человек обладает тем. что он не терял, значит допускать элементарную подтасовку: человек многое не терял, но это не значит, что он все это имел. В другом софизме « Я - человек Ты не я Следовательно ,ты не человек», термин «Я» используется неоднозначно, и тем самым нарушается основной закон формальной логики - закон тождества. Из характеристики диалектической логики вытекает, что любое явление Действительности должно рассматриваться с учетом не только всесторонних связей в конкретной обстановке, но и истории его развития, те. должен соблюдаться конкретно-исторический подход к анализу явлений. Это требование Имеет большое методологическое значение, особенно в связи с возникновением и широким использованием в современной науке системно-структурно го метода. В соответствии с этим требованием системно-структурный мет^д должен дополняться историческим, осуществляться на общей базе диалект^, ко-материалистической методологии, предполагать, стало быть, всесторонней (комплексный, системный) подход к изучению явлений действительности системный анализ. 2. Специфика философских законов Характер всеобщих, устойчивых и необходимых связей между явлениями, сторонами, свойствами окружающей действительности в процессе ее развития раскрывается, прежде всего, в трех основных законах диалектики. Законы диалектики являются законами и бытия, и познания. Иными словами. действию этих законов «подчиняются» не только явления материальною мира, но и сферы познания. Более того, в качестве законов познания они являются логическим и методологическим инструментом освоения еще не познанных явлений: после того, как объективные законы познаны, они превращаются в сознательно используемые принципы и приемы теоретического мышления, выступают уже и как законы познания, которые не исчерпываются, конечно, законами диалектики. Философские законы отличаются от частнонаучныхтем, что они обладают не просто универсальностью, которая проявляется в том, что они не только действуют везде и всегда, но и необходимы при рассмотрении любого процесса. Так, закон сохранения энергии несущественен, когда мы рассматриваем экономические отношения, а закон взаимосвязи причины и следствия в экономике также необходим, как и при описании физических процессов. Особенность философских законов состоит и в том, что они не допускают использования констант, без чего невозможно сформулировать и использовать ни один частнонаучный закон. Сказанное, что мы сознательно используем законы диалектики, не означает, что между ними и нашими представлениями о них нет никаких различий Такие различия существуют, прежде всего, по форме. Законы диалектики - это объективные связи, существующие вне и независимо ш субъекта, тогда как наши представления о них существуют в сознании субъекта, функционируя в соответствующих формах мышления По содержанию они тоже различны Совпадение мышления и объекта по содержанию надо понимать диалектически. как процесс все более адекватного отражения действительности. Полное тождество здесь возможно лишь как конечная цель. Но человеку ничего другого не остается, как только судить о законах внешнего мира на основе существующих представлений об объективной действительности, которые исторически всегда оказываются в какой-то мере ограниченными Формулировка законов предполагает оперирование соответствующими категориями, т.е. понятиями, в которых отражается наиболее общие и существенные стороны, черты, связи, свойства реальности. Категории являются своеобразными «кирпичиками», структурными компонентами, связи между ^дорыми и фиксируются в том или ином законе. И это касается не только трех основных законов, но и законов, выражающих связи между формой и содержанием, причиной и следствием и т.д. ( неосновные законы). 3. Закон взаимного перехода количественных изменений и качественных изменений В начале мы познакомимся с содержанием категорий количества и качества, взаимоотношение между которыми выражается в данном законе. Сталкиваясь с различными вещами и процессами в быту, на производстве, в общественной жизни, люди научились отличать эти вещи друг от друга, отождествлять или противопоставлять их. Это возможно потому, что в самой объективной действительности предметы и явления обладают некоторой устойчивостью. На протяжении большего или меньшего промежутка времени те черты, которыми они отличаются от других предметов и явлений, остаются относительно неизменными, то есть равными самим себе. Эту особенность явлений объективного мира, обычно обозначают при помощи понятия «качество». В категории «количество» отражаются такие признаки предметов как, степень развития, количество признаков, размеры и т.п Так, например, внешность человека на протяжении его жизни претерпевает различные изменения: изменяется цвет кожи, седеют или редеют волосы, прибавляется определенное количество лет, меняется вес и т.д. Эти изменения можно назвать количественными. И все же разглядывая этого человека или его фотографии, сделанные в разное время, можно утверждать, что это одно и то же лицо, один и тот же человек и что, следовательно, качественные его характеристики в основном сохраняются. Вот, что писал Гегель по этому поводу: «Качество есть вообще, -читаем в «Логике», - тождестве иная с бытием, непосредственная определенность, в отличие от рассматриваемого после него количества, которое есть также определенность бытия, но уже не непосредственно тождественная с последним, а безразличная к бытию, внешняя ему определенность» (Гегель. Соч. ТТ .,с. 157). Качество, Гегелем определено как тождественное бытию ( причем под бытием он понимает не только предметы, но и свойства, и отношения), а количество как «внешнее», «безразличное», т.е. нетождественное бытию. Иначе говоря, изменение количества не означает утерю определенности данного бытия, в то время как изменение качества означает именно это. Понятие «качество» и «количество» играют большую роль для изучения всех форм движения и поэтому входят в число важнейших философских категорий Однако философия не была бы научной дисциплиной, если бы она просто заимствовала свои категории из повседневной жизни, не углубляя и не Уточняя их. Каков же философский смысл этих категорий? Каждое явление, с которым мы имеем дело, можно рассматривать как систему. Для врача системой является человеческий организм, состоящий из Десятков органов, их частей и различных связей и отношений между ними; для рабочих и инженеров системой является данное предприятие, включающее в себя множество цехов, бригад, поточных линий, станков и объединяющих их технологических связей и отношений. На протяжении определенного времени основные подсистемы, элементы и связи, обеспечивающие жизнедеятельность и существование каждой такой системы, остаются более или менее устойчивыми, сохраняют свои основные признаки и характеристики и этим обеспечивают ее деятельность, равенство самой себе Совокупность основных элементов, связей и отношений, обеспечивающих э определенном промежутке времени устойчивость и существование данной системы, ее тождественность самой себе и вместе с тем отличающих ее от других систем, отражается категорией «качество», или «качественная определенность». Отдельные проявления качества называется свойствами, поэтому нередко говорят, что качество есть устойчивая совокупность определенных свойств Хорошо известно, что любые явления и процессы, претерпевают со временем более или менее заметные изменения. С возрастом меняется состав крови человека, появляются и исчезают различные физиологические функции и т.д. При этом человек сохраняет свою качественную определенность. Те связи и отношения, изменения которых в определенных границах меняет отдельные свойства и характеристики данной системы, но не нарушают ее качественной определенности, называются количественными, а отражающая их категория
Количественная определенность так же объективна, как и качественная. Внутри данного качества могут происходить постепенные количественные изменения отдельных признаков или характеристик. Их можно измерить и сравнить по степени или интенсивности нарастания или убывания. Результаты измерений всегда можно выразить с помощью числа. В приведенном определении количества встречается одно важное выражение: «определение границы». Дело в том, что количественные изменения, не нарушающие качественную определенность данного явления, могут происходить лишь до определенных границ. За пределами этих границ количественные изменения приводят к разрыву качественных связей и отношений, к разрушению качества. Такие границы ( интервал) называется мерой. Мера
Количественные и качественные изменения находятся в диалектической взаимосвязи Чтобы убедиться в этом приведем несколько примеров: t При нормальном атмосферном давлении и температуре ниже 0 градусов по Цельсию вода имеет кристаллистическое строение и является твердым телом - льдом. При изменениях температуры меняются отдельные свойства льда, но качественные характеристики, связанные с кристаллистическим строением, остаются прежними. При нагревание выше 0 градусов начинается таяние льда. Энергия, сообщенная при нагревание, разрывает связи, объединяющие молекулы воды в кристаллики. С точки зрения физики этот процесс называется фазовым переходом. В зависимости от степени подогрева он может длиться более или менее долго. С точки же зрения диалектики это качественный скачек : разрываются одни качественные связи, возникают другие. В результате таяния льда вода переходит в новое агрегатное состояние - жидкость. В кристалликах молекулы воды колеблются в ограниченном пространстве около одних и тех же точек - кристаллических узлов. В новом состоянии ( э жидком) они двигаются хаотически, подчиняясь законам броуновского движения. С новым качественным состоянием связаны и новые количественные характеристики. Жидкая вода не только подчиняется другим физическим законам, но ее физические и химические свойства становятся другими. Нагревание воды происходит плавно, однако прн переходе границы в 100 градусов по Цельсию, мера единства количественных и качественных определенностей жидкого агрегатного состояния нарушается, начинается новый фазовый переход ( новый скачек) - кипение. Результатом нового скачка снова является разрыв старых физических связей и свойств и возникновение новых. В газообразном агрегатном состоянии вода подчиняется уже не законам гидродинамики, а законам газовой динамики. Необходимо подчеркнуть, что главными количественным и изменениями в этом примере являются — изменение температуры 2. Смена общественно- экономических формаций - это не физический, а исторический процесс, однако и в нем отчетливо обнаруживается диалектическая связь количественных и качественных изменений. Пернобытно-общиный строй постепенно изменяется под влиянием крайне медленного совершенствования и развития производительных сил каменных, азатем металлических ору. дий труда и соответствующих навыков человека. Медленно нарастает производительность труда И количество производимых продуктов. С определенного момента, когда возможности коллективистских производственных отношений уже исчерпаны, количественные изменения достигают определенной границы, возникают несоответствие производственных отношений и производительных сил. Дальнейшее развитие производства оказывается невозможным. Начинается процесс качественного видоизменения способа производства, а это, как мы знаем, ведет к разрушению всех общественных связей и отношении общинно- родового строя. Разрушается старый базис, и в обществе происходят глубокие качественные изменения. Исторически - это первая социальная революция (социальный скачек). Возникающая рабовладельческая формация качественно отличается от предыдущей тем, что формируется частнособствен- ные производственные отношения, складываются антагонистические классы, возникают государство, право и т.д. Новому качественному состоянию общества соответствуют и новые количественные характеристики. Диалектика качественных и количественных изменений выражается в законе взаимного перехода количественных изменений в качественные изменения, который объясняет механизм развития. Этот закон можно сформулировать в виде следующих положений:
Сформулированный закон диалектики действует в природе, обществе и мышлении. В каждом конкретном случае он проявляется по-особому. Поэтому его применение к решению различных задач требует умения использовать общие положения диалектики с учетом индивидуальных характеристик каждого случая, каждой конкретной задачи 4. Закон единства и борьбы противоположностей Главным из основных законов диалектики является закон единства и борьбы противоположностей, который логически следует из принципа универсальной взаимосвязи. Он объясняет источник и движущие силы развития С античных времен люди пытались ответить на вопрос - почему происходит движение? И первые их попытки ответить на этот вопрос, исходили из знаний о себе, о своей деятельности, об обществе, в котором они жили. Так, например, Платон считал источником движения бестелесную душу и приписывал ее космосу. Гераклита же наблюдаемые им классовая борьба и войны, делающие «одних рабами, других свободными», натолкнула на мысль об роли борьбы противоположностей в общественной жизни. Он распространил эту мысль и на природу - источник изменения любого ее предмета находится, по Гераклиту, в самом этом предмете, им является противоположные силы и тенденции. Наряду с такими взглядами, были и другие. Некоторые мыслители считали, что изменение или движение предмета определяются извне, что причина изменения находится не в самом предмете, а вне его - в предмете, оказывающем на него внешнее воздействие С прекращением этого воздействия, изменение или движение данного предмета прекращается. Этого взгляда - «движущееся вообще должно приводиться в движение чем-то» извне - придерживался Аристотель. Так возникли две концепции: при первой концепции главное внимание устремляется на познание источника самодвижения. При второй концепции двигательная сила движения, его источник переносится во вне. Кто из них прав? В течении веков не существовало научных знаний, необходимых для решения этого вопроса. Обе концепции были лишь правдоподобными догадками. Но когда, в 17в. возникло опытное естествознание, вопрос этот предстал в новом свете. Сложившаяся в это время механика установила, что тело, приведенное в движение другим телом, будет оставаться после этого в состоянии движения ( или покоя ) неограниченное время, пока какое-нибудь другое тело не выведет его из этого состояния. Утверждение Аристотеля - всякое тело и приходит в движение, и прекращает движение только под воздействием извне - оказалось убедительно обоснованным механикой Из механики следовало, что материя лишена способности, приводить в движение саму себя, что естественное состояние материального тела - абсолютный покой, из которою его можно вывести только внешний тодчок. Такова метафизическая, механистическая концепция, которой придерживалось подавляющее большинство ученых и философов а 17-18 вв. С философской критикой этой точки зрения выступил в начале 19 в Гегель, доказавший, что «лишь, поскольку нечто имеет в себе противоречие, оно Движется». Для более простого объяснения этого закона мы используем принцип системности. Каждое сколько-нибудь сложное явление в природе, обществе и мышление можно рассматривать как систему. Для того чтобы такая система могла «работать», т.е. функционировать и развиваться, между ее частями, т.е. подсистемами и элементами, должно осуществляться определенное взаимодействие Атом, живой организм или общество являются сложными системами Суммарный заряд атомного ядра должен быть сбалансирован с суммарным зарядом электронов атомной оболочки ; точно также необходимо известное соответствие процессов ассимиляции и диссимиляции в организме, общест во становится устойчивым, если его производственные отношения соответствуют производительным силам, надстройка - базису и т.д. Отсюда напрашивается вывод; чем больше соответствие и согласованность между подсистемами и элементами внутри данной системы, тем она лучше функционирует и быстрее развивается. Однако все обстоит гораздо сложнее, и этот вывод кажется верным лишь на первый взгляд, при поверхностном подходе. В действительности ни в одном реальном объекте, явлении, процессе никогда не бывает постоянного, абсолютно устойчивого полного соответствия всех подсистем и элементов. Более тога, между ними обязательно существует большее или меньшее несоответствие, из этого, как показывает современная наука, является одним из важнейших условий функционирования и развития каждого явления и процесса. Так, электроны и ядро атома отличаются знаком электрического заряда, массой и другими физическими характеристиками Процесс ассимиляции живых организмов выполняет совсем другую функцию, чем процесс диссимиляции. Например, растение усваивает из окружающей атмосферы углекислый газ, а выделяет в нее кислород {животные же, наоборот). В процессе развития производства, как мы знаем, производительные силы развиваются быстрее, чем производственные отношения, поэтому между ними постоянно возникает и нарастает известное несоответствие. Такое же несоответствие возникает и между элементами самих производительных сил. В эпоху научно-технического прогресса одной из главных производительных сил является наука, которая опережает в своем развитии технику и производственные навыки людей. Вследствие этого между этими элементами производительных сил возникают большие или меньшие несоответствия. Возникновение и существование таких несоответствий является не случайным, а объективным, необходимым и закономерным процессом всякого движения и развития. Если несоответствие между взаимосвязанными сторонами данного явления ( процесса) несущественно, незначительно, то говорят об их различии. Если же несоответствие существенно, значительно, то эти стороны и подсистемы являются противоположными. Философская категория «противоположность» как раз и отражает наличие несоответствия. Отношение между противоположностями называется противоречием. При этом очень важно понять следующее Не все явления в мире выступают как противоположности по отношению друг к другу, а лишь те, которые тем или иным образом связаны и взаимодействуют друг с другом в процессе функционирования и развития. Так, отрицательно заряженные электроны являются Противоположными частицами по своему заряду по отношению к положительно заряженным позитронам или к положительно заряженным атомным ядрам Взаимодействие этих противоположных частиц подчиняется определенным физическим законам и порождает новые физические явления. В то же время мезкДУ физическими частицами и победой Петра I под Полтавой нет и не мо- ^T быть никакого соответствия Эти явления бессмысленно считать противоположными, т.к. они не подчиняются единым законам, не взаимодействуют, не участвуют в каком-либо едином процессе функционирования. Из этого следует, что категории «противоположность» и «противоречие» отражают не толь- до несоответствие определенных сторон явления и отношение между этими несоответствующими сторонами, но вместе с тем фиксируют и определенную связь, взаимодействие, взаимную обусловленность, взаимную зависимость этих противоположностей Признание того, что между противоположностями существует одновременно единство, взаимосвязь и противоречие, является важнейшим положением диалектики, ключей к пониманию сути любого процесса развития. Противоположные стороны объектов не просто сосуществуют, а находятся в особом диалектическом взаимодействии. Такое взаимодействие представляет собой процесс взаимного превращения противоположностей Процесс этот сложен, и его не следует понимать упрощенно. Рассмотрим для начала один пример Элементарные физические частицы - электрон и позитрон имеют одинаковую массу покоя и противоположный электрический заряд. Напротив, электромагнитное поле не имеет геометрической формы, точных размеров, границ и массу покоя. В этом смысле частицы и поля п рота во пол ож ны по своим физическим свойствам, однако физика усгановила, что при определенных условиях происходит их взаимные превращения, например при столкновении электрона и позитрона с определенной энергией происходит так называемый процесс аннигиляции. в результате которого частицы превращаются в поле, в фотоны, своего рода порции света. Из этого примера ( можно привести еще примеров) следуют определенные выводы Первый из них гласит, что противоположные стороны явлений не просто связаны, те находятся в некотором единстве, но переходят, превращаются друг в друга Второй вывод гласит; что сами взаимопревращения противоположностей бывают двух родов К первому относятся взаимообратимые превращения противоположностей, к второму - взаимонеобратимые. В процессе взаимного перехода и взаимопревращения противоположностей между ними возникают и разрешаются различные противоречия, характерные для данных явлений и процессов Изучение процесса возникновения, нарастания и разрешения противоречий вплотную подводит нас к пониманию подлинного источника развития Необходимо отметить, что одна из противоположностей всегда доминирует и тем самым определяется качество данного предмета, процесса. Ведь, несмотря на тождество противоположностей, они различаются как раз тем, что в одной из них свойства представлены максимально ( это более устойчивая проти во положи ость), а в другой напротив, минимально ( это менее устойчивая противоположность, изменчивая). Именно та противоположность, в которой свойства максимизированы, определяет качество, она доминирует, и тем самым проявляется как определение данного качества. Суть этого закона заключается в следующем: 1 .Все явления, все процессы - как материальные, так и идеальные - имеют противоположные, внутренне взаимосвязанные и неотделимые стороны
Методологическое значение закона определяется вытекающим из него требованием вскрыть главное, движущее противоречие рассматриваемого явления или процесса и анализировать его возникновение, нарастание и способ разрешения, преодоления и устранения. Особенно велико значение этого закона для понимания характера и способа разрешения социальных противоречий На семинарских занятиях необходимо обратить на это внимание, а также на гносеологическое значение закона. 5. Закон отрицания отрицания Каждой области действительности присущ свойственной только ей способ исчезновения (отрицания) старой ступени развития и возникновения следующей. Температура в тысячу градусов вызовет гибель амебы, но при этом не возникает следующая ступень развития этого существа ( это механическое отрицание, связанное с полным разрушением). Жизнь здесь прекратиться вовсе, ее место займут физико-химические процессы. Способ отрицания, присущий процессу развития амебы иной : это деление, в результате которого исчезает старый микроорганизм и возникают два новых (диалектическое отрицание) Нетрудно убедиться, что это отрицание, в отличие от отрицания, кладущего конец развития, всегда содержит четыре момента: 1) предпосылки возникновения нового формируются в старом; 2)некоторые стороны и свойства старого вовсе не содержатся, приходящему ему на смену новому; 3) другая част! сторон и свойств содержатся в новом, коренным образом преобразившись; 4) в новом есть нечто совершенно новое, что в старом не существовало. Например, когда, в науке место устаревшей теории занимает более совершенная, то во-первых, предпосылки новой теории созревают в старой, во-вто- рых, отбрасывает заблуждения первой, в-третьих, сохраняет то верное, что содержалось в прежней теории, существенно его переосмыслив, и, в-четвертых, присоединяет к сохранившемуся, хотя и измененному знанию новые, впервые добытые знания. Развитие знаний происходит лишь при таком диалектическом отрицании. Теория, отбрасывающая все содержание предыдущей теории, не может стать следующей ступенью развития знания Четыре момента диалектического отрицания характеризуют и перевод от одной ступени к другой в развитии общества. Согласно диалектическому пониманию развития, ни одна его предыдущая стадия не повторяется полностью в последующих стадиях, хотя последующие стадии обнаруживают в существенно измененном виде некоторые черты Предыдущих. Всякое развитие характеризуют не периодический возврат в исходный пункт, не движение по кругу, не полное отсутствие чего-либо общего между следующими друг за другом стадиями, не движение по прямой, а такое непрестанное порождение нового, при котором в этом новом есть кое-что, воспроизводящее прежние стадии, есть движение по спирали. Эти особенности развития выражают закон отрицания отрицания, который объясняет направленность движения. Почему приход новой c ry пени развития на смену старой характеризуется понятием отрицания? Дело в том, что закон был сформулирован Гегелем, назвавший смену одних этапов развития другим отрицанием. С его точки зрения, весь мир - это развивающаяся «абсолютная идея». Прису щие всякому развитию особенности, которые выражает рассматриваемый закон, Гегель трактовал прежде всего как особенности мышления. В процессе же развития мышления, по Гегелю, первым этапом является утверждение определенной мысли На следующем этапе мышление не только отказывается от того, что как оно обнаружило, было ошибочным в первоначальной мысли, сохраняя то, что в ней верно, но и обогащается новым содержанием, которого в первоначальной мысли не было, это этап диалектического отрицания. Продолжая развиваться, мышление поднимается на следующую, еще более высокую ступень. Ею является мысль, открывающая ложное в предшествующей ступени ( в отрицании), отвергающее это ложное, сохраняя истинное, и приносящая с собой нечто такое, чего вовсе не было на ступени отрицания. Таким образом, третий этап развития мышления представляет собой отрицание отрицания. Указанные три этапа мышления всегда проходят в своем развитии. А так, как развитие мира есть, по Гегелю, развитие «абсолютной идеи», т.е. мышления, то все процессы в мире также содержат эти три этапа, Последовательная «троичность» необязательна для развития природы, общества и мышления. Поэтому ценность сформулированного Гегелем закона заключается не в самой «троичности», а в той характеристике особенностей перехода от одной ступени развития к другой. Ошибка же Гегеля определяется его убеждением, будто мир развивается по этому закону лишь потому, что этому закону следует мышление В действительности все наоборот: он отражает диалектическое развитие материальной действительности. Закон отрицания отрицания представляет собой следствие двух предыдущих законов. Предлагаем читателю самому разобраться в этом вопросе. Принципиальное значение имеет вопрос о том, что именно сохраняется из старого качества при переходе к новому. Нередко утверждается, что сохраняется все положительное и поэтому процесс развития можно рассматривать как процесс улучшения качества. В действительности, если бы это было так, то процесс развития носил бы всегда только прогрессивный характер Поэтому новое качество сохраняет лишь то. что полезно именно данному качеству, что обеспечивает его устойчивое существование. Основные положения данного закона таковы: ! В процессе развития постоянно возникает новое, не существовавшее ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого
Закон отрицания отрицания имеет большое гносеологическое значение Он нацеливает на учет многообразия конкретных форм проявления, способов и типов реального отрицания в природе и обществе. Законы ориентирует на серьезный, вдумчивый подход к осуществлению преобразований в общественной жизни. В процессе преобразования общественной жизни важно соблюсти правильный оптимальный баланс преемственности, сохранения и преодоления. Нарушение этого баланса приводит к негативным последствиям Именно так и случилось в СССР в послеоктябрьский период. Сфера преемственности представлялась в те годы очень узкой, а сфера отбрасывания - чрезвычайно широкой В результате, в процессе дальнейшего преобразования «за бортом» оказались многие достижения, которые с позиции приоритета классовых ценностей рассматривались, как непригодные для нового общества и были отброшены (рынок, свобода личности н т.д. ). 6. Категории диалектики и неосновные законы Категориальный аппарат диалектики не исчерпывается категориями « качество», <<количество>>,«свойство».<< мера», «скаче к»/(противоположность», «отрицание» и т.д. Существуют еще и парные категории — «единичное и общее». «содержание и форма» и др, с помощью которых формулируются некоторые неосновные законы. Прежде чем перейти к их характеристике, необходимо выяснить статус категорий, их общественно-историческое происхождение и эволюцию. Только после этого приступим к рассмотрению различных пар категорий. Категории диалектики - это наиболее общие понятия, в которых отражаются всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности дто не пустые мыслительные структуры, а содержательные формы мышления Фи и объективны по содержанию. В самом процессе мышления категории выступают как его организующее начало; мышление невозможно без категорий, оНо протекает, разворачивается на их основе. Следует различать два аспекта в понимании категорий как формы мышления - гносеологический и логико-методологический. В гносеологическом плане категории представляют собой формы знания, в которых отображается объективная реальность. Благодаря этому категории диалектики и выполняют в познании методологическую роль, те служат средством, обеспечивающим дальнейшее познание и освоение действительности. Категории представляют собой опорные пункты познания, отражающие его историческое развитие. Естественно, что в процессе познания категории возникают в определенной последовательности, каждая - на определенной стадии познания. При этом появляются не только новые категории, но и обогащается содержание старых. Познание всеобщих и существенных сторон деятельности осуществляется путем активного практического отношения человека к действительности, и поэтому в категориях в снятой форме присутствуют наиболее общие черты человеческой деятельности, мировоззренческого отношения человека к миру. Категории не являются врожденными и неизменными формами мышления Они исторически формировались на основе и в процессе общественно-исторической практики, являются развивающимися, а не готовыми и застывшими формами Отдельный же индивид находит их уже налично существующими как продукт практической и познавательной деятельности предшествующих поколений На каждом этапе развития практики и познания категории задают способ видения и преобразования мира в соответствии со своим содержанием Они представляют собой своеобразную систему с помощью, которой человек смотрит на мир и видит мир таким, каким он предстает перед ним в этой категориальной системе Для человека природа устроена так, как она предстает в его категориях Рассмотрим в общих чертах логику познания объекта человеком через взаимосвязь различных категорий диалектики. При этом категории должны быть проанализированы не в произвольной форме, а в определенной последовательности. В процессе познания предмета человек не сразу выявляет его существен- ные и необходимые характеристики. Он начинает с познания внешних характеристик и лишь затем углубляется в более сложные, внутренние, существенные характеристики предмета. Поэтому первой в этом ряду будет категория ^отдельное»,которая фиксирует отдельно существующие предметы Имея дело с отдельными предметами, рассматривая их внешние, доступные свойства и отношения, человек отмечает их неповторимость, т.е видит еДиничное Затем в процессе сравнивания предметов он обнаруживает во Множестве отдельных предметов нечто общее Категории единичное и общее "Редстают как стороны, грани отдельного, которые существуют в отдельном, только через отдельное. Множество отдельных предметов, обладающих общими свойствами, принадлежат к одному классу предметов Сравнивая разные классы предметов, человек замечает, что общее для одного класса не является общим для другого. Общее и единичное находятся в диалектической взаимосвязи. Общее содержится в единичное, а единичное не полностью содержится в общее. Они находятся в единстве, предполагает друг друга и взаимно переходят друг в друга. В истории философии были мыслители, которые абсолютизировали либо общее, либо единичное. Так, сторонники реализма полагали, что реально существует только общее, оно порождает отдельные предметы. Номиналисты же, напротив, признавали реально существующими только отдельные вещи Обратите внимание на гносеологическую и практическую значимость этих категорий. На следующем этапе процесса познания происходит подключение других категориальных блоков. Причем этот процесс идет в двух направлениях. Дело в том, что после первоначального ознакомления с отдельными предметами у субъекта возникает вопрос, почему предмет изменяется? Эта стадия познания связана с раскрытием причинных связей. В рамках другого направления разворачивается категориальный блок: форма - содержание. Категории «причина» и «следствие» отражают всеобщую обусловленность явлений. Причина - это то, что вызывает, порождает другое явление называемое следствием, предшествуя ему. В понятие «следствие» фиксируется результат действия причины, то новое, что возникает в процессе взаимодействия. Причинно - следственная связь есть лишь частичка всемирной связи Специфика причинной связи состоит именно в генетическом порождении следствия причиной. Беспричинных явлений не бывает. Вместе с тем нельзя согласиться с теологами, которые во всем видят цель, или сторонники априоризма, которые считают, что все категории, в том числе причина и следствие, априорного происхождения, Результат действия причины зависит не только от пораждающей причины, но и от условий. Хотя условия и влияют на следствие, они в отлнчие от причины не порождают следствия. Условия влияют на следствие опосредованно, они направлены на создание соответствующих благоприятных обстоятельств, при которых причина порождает следствие. Например, для того, чтобы зерно проросло, необходим комплекс условий (наличие почвы, влаги, соответствующей температуры). Если этих условий не будет, зерно не прорастет. Однако производящие потенции заложены в зерне, а не в почве. Если в почве не будет зерна, то, даже при очень благоприятных условий, растение не появится. Весь этот комплекс условий можно назвать неглавной причиной. Очень важно уметь различать причину от условий, которые обладают порождающими потенциями. Очень важно различать, также, причину от повода. Повод предшествует следствию, но не порождает его. Повод может тол ько ускорить процесс порождения причиной следствия. Несколько причин могут вызвать одно следствие ( огонь может быть порожден и трением, и ударом молнии, и спичками). В свою очередь одна и та дсе причина может порождать несколько следствий ( тот же огонь может выступать не только в качестве разрушительной силы). При этом связь причины и следствия ассиметричны. Следствие не может предшествовать своей причине. Но возникнув, следствие, может влиять на причину в процессе взаимодействия с ним. К тому же, следствие всегда оказывается причиной другого явления, в результате чего образуются сложные причинно-следственные цепи. Они носят преимущественно вероятностный характер, и только в сфере техники преобладает жесткая детерминация. Другой категориальной парой являются категории « необходимость» и «случайность». Необходимым называться то, что по причине своего существования имеет в себе, обусловливается внутренней природой материального образования, а случайным - то, что причину своего существования имеет в другом явлении, в стечении внешних обстоятельств. Поскольку возникновение необходимых явлений обусловлено внутренней, коренной причиной, необходимость нельзя раскрыть без охвата многих причинных связей, которые могут быть внутренними и внешними, существенными и несущественными, главными и неглавными. Не существует чистой необходимости и чистой случайности, эти категории взаимосвязаны диалектически - случайность может стать необходимостью и наоборот. И в историческом, и в процессуальном аспектах, необходимость прокладывает себе дорогу через массу случайностей Случайность является формой проявления и дополнения необходимости: любое необходимое явление, событие в каком-то отношении оказывается случайным, ибо процессы в природе имеют вероятностный характер. Отрицание диалектики необходимости и случайности приводит к метафизической абсолютизации одной из этих категорий. Так, например, абсолютизация необходимости ведет к фатализму, а абсолютизация случайности ведет к отрицанию возможности познания закономерных связей Вероятность органически связана не только с необходимостью и случайностью. но и категориями « возможность» и «действительность», характеризуя степень превращения первой во вторую. На уровне этих категории познание входит на уровень целостного, закономерно развивающего и поражающего свои новые состояния предмета. Наэтой стадии человек не просто видит наличие состояния, но знает прошлое и прогнозирует будущее. Он знает то, чего еще нет. но что закономерно наступит. Это потенцигшьно осуществимое, но еще не осуществленное ( хотя уже во многом предвиденное человеком) бытие, которое реализуется при определенных условиях, и называется возможностью Действительность можно рассматривать как реализованную возможность. Иными словами возможность коренится в самой действительности как потенциальное бытие. Важно отличать возможность формальную, которая не вытекает из сущности данного процесса, от возможности реальной. В свою очередь реальная возможность может быть как абстрактной, когда еще не сложились необходимые условия для ее реализации, так и конкретной, когда имеются все необходимые условия для превращения возможности в действительность. Возможность необходимо отличать от невозможности. Для раскрытия сущности предмета необходимо знать его внутреннюю структуру В данном случае используется категории «содержание» и «форма» В содержание того или иного образования входят как элементы, так и процессы Содержанием организма, например, будут не только его органы, но и все процессы, происходящие в нутрии этого организма. Содержание как совоку п- ность всех элементов и процессов является ведущей стороной по отношению к его форме. По сравнению с формой оно представляет собой более мобильную сторону, тогда как форма (способ, тип, характер взаимосвязей элементов) более устойчива, консервативна. Форма представляет собой нечто существенное, значимое для содержания: она не была бы таковой, если бы изменялась при каждом изменении содержания. В определенных пределах форма может «выдержать» частичные, незначительные изменения в содержании. И лишь когда изменения в содержании выходят за рамки этого предела ( границ), тогда они в совокупности приводят к изменению формы, т.е способа организации содержания. В этом проявляется как ведущая роль содержания, так и активность формы. До сих пор речь шла о внутренней форме. Внешняя же форма гораздо мобильнее и мене существенна для содержания. Ее изменения обычно не затрагивают внутренней формы. Например, можно в произвольной форме изменить внешний вид автомобиля, здания - внутренняя форма остается неизменной Хотя, следует отметить, что внешняя форма не влияет на внутреннюю в определенных пределах. При переходе границ этого предела внешняя форма может оказать решающее влияние и на внутреннюю форму, и на содержание Читателю предлагается подобрать примеры из специальности и показать специфику проявления диалектической взаимосвязи «содержания» и «формы», и роль внешней формы. Обладая относительной самостоятельностью по отношению к содержанию, форма может не только отставать в своем развитии от содержания, но и опережать его, К тому же одно и то же содержание может выступать в разныч формах ( и наоборот). По мере того, как в процессе познания выявление отдельных необходимых свойств, структуры, а также динамики развития объекта, возникает потребность в целостном воспроизведение всех необходимых сторон и связей исследуемого предмета в их естественной взаимосвязи. Это и есть познание сущности как внутреннего, необходимого в вещи Категория «сущность» соотносится с категорией «явление», которое означает внешнее проявление сущности. Категории «сущность» и «явление» представляют диалектическую пару, которая выражает взаимосвязь противоположностей и подвергнута теоретическому осмыслению через категории «внутреннее», «внешнее», «причина», «следствие», «необходимость» и «случайность». Явление богаче сущности, но сущность глубже явления. В категории «сущность» отражается только необходимые стороны и свойства, а в категории «явление» все внешние стороны и явления. Диалектику этих категорий можно выразить кратко следующим образом: сущность является . явление существенно. Следует иметь в виду, что термин «явление» используется в двух смыслах - в узком ( как противоположность сущности) и широком. ко1да сущность включена в явление. Необходимо различать понятия « содержание» и «сущность». Содержание явления определяется не только сущностью - совокупностью внутренних й необходимых сторон и связей вещи, но и внешними условиями ее существования, взаимодействием ее с другими вещами Содержание изменчиво, тогда как сущность есть нечто устойчивое. Впрочем, устойчивость сущности неабсолютна. Хотя «явление» и «сущность» взаимосвязаны, они не совпадают. Если бы они совпали, то всякая наука была бы излишней, ибо сущность высвечивались бы полностью и адекватно в явлении. Познание как раз представляет собой движение от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и |