История политических и правовых учений под ред Нерсесянца В.С Учебник 2004 -944с. История политических и правовых учений под ред Нерсесянца В. В. С. Нерсесянца
 Скачать 5.72 Mb.
|
|
Глава 10 РАЗВИТИЕ РУССКОЙ МЫСЛИ В XI-XVII вв. 1. «Слово о Законе и Благодати» Илариона Во времена великих княжений Владимира Святославича (980—1015) и Ярослава Мудрого (1015—1054) Киевская Русь переживала период своего государственного и культурного рас- цвета, сопровождавшегося укреплением великокняжеской вла- сти, расширением подвластной ей территории, кодификацией правового материала (Церковные Уставы, Русская Правда), принятием христианства, созданием национальной письменно- на базе которой появились разнообразные политические и правовые произведения, выполненные в различных жанровых формах. Первым русским политико-правовым трактатом стало «Сло- во о Законе и Благодати», созданное Киевским митрополитом Иларионом в середине XI столетия. Иларион был лицом, близким к великому князю Ярославу Мудрому, разделявшим его реформаторские планы и, видимо, даже участвовавшим в их реализации. Сохранились письмен- ные свидетельства о том, что Церковный Устав «князь великий Ярослав, сын Владимиров сгадал вместе со своим митрополи- том Иларионом». Вполне возможно, что Иларион принимал участие и в составлении Русской Правды. Вероятно, все эти об- стоятельства и обусловили нетрадиционные действия Ярослава, нарушившего установленные правила поставления митрополи- тов «из греков» и по благословению патриархата, ибо он в 1051 г. самовольно «поставих... Лариона митрополитом, русина родом, в Святой Софии, собрав епископы». Летопись характе- ризует Илариона как человека образованного, ведущего пост- ную 210 Глава 10. Русская политико-правовая мысль вв. Свои идеи митрополит Киевский изложил в проповеди, ко- торая затем в записи вошла во многие рукописные сборники XIII-XVI вв. Иларион назвал свое произведение сложно: «О Законе Мои- сеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе Христе явив- шихся и о том, как Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера на все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей земли нашей; Госпо- ди, благослови Отче». В названии автор обозначил весь блок тем, которые рассмотрел в своей проповеди. Переписчики бо- лее поздних веков озаглавили творение Илариона как «Слово о Законе и Благодати». Илариона интересовали вопросы, связанные с происхожде- нием, сущностью, организацией, целями и задачами верховной власти. Он первым в отечественной истории поднял тему о взаимоотношениях отдельного человека и государства. Источником верховной власти митрополит считал Божест- венную волю. Великого князя он называет «причастником и наследником небесного царства», получившим властные пол- номочия по наследственной преемственности. Так, Владимир «славен происхождением», а Ярослав «наместник Владимиру». Тот, кто «от славных родится», «от детские младости» приго- товляется всей системой воспитания и образования к выполне- нию своего высшего долга перед Богом и людьми. Иларион придает большое значение воспитанию правителя и подготовке его к занятию высшей политической деятельностью. Власть государство в понимании Илариона едины, «как Троица едина в трех лицах», притом «нераздельна и неслиян- на». Триединство у Илариона образуют власть, государство и церковь. Князь ответствен за управление людьми и страной, которых Бог вверил его попечению («за труд паствы людей его»). Он обязан выполнять свой долг, не поддаваясь соблазнам, всечас- но заботясь о своих подданных и обращаясь к ним «богатством добрых дел». Что же касается формы правления, то очевидно прослеживается его приверженность к советному началу в мо- нархической, по своему принципу, организации власти. Иларион просит Бога «умудрить бояр», так как в окружении правителя он хотел бы видеть умных советников. 1. «Слово о Законе и Благодати» Илариона Для характеристики государственного устройства Иларион применяет формулу «единодержец земли своей», которую сле- дует понимать как представление о единой суверенной власти в пределах всей подвластной великому князю территории. Одно из центральных мест в «Слове о Законе и Благодати» занимает образ христианского носителя верховной власти. Князь быть мужественным, умным («острым умом»), мило- сердным и законопослушным. Ответственность русских князей за управление государством повышается и тем, что вели- кий князь киевский владычествует «не в худе бо и неведомой земле... но в русской, яже ведома и слышима есть всеми че- тырьмя конци земли». Особой похвалой отмечена законодательная деятельность Владимира и Ярослава Мудрого и осуществление ими власти в пределах закона («землю свою пасуще правдою»). Божественный промысел позаботится о мире, а князья должны предотвращать войны («ратные прогони, мир утверди, страны укороти», а некоторым даже и «отгрози»). Понятие «грозы», которое Иларион первым вводит в политическую тео- рию в качестве характеристики одного из аспектов деятельно- сти верховной власти, обозначает у него могущество верховной власти, способной «отгрозить» врагам родной земли в целях со- хранения мира. В обязанности князя входит и организация хорошего управ- ления умудри, грады разсели... церковь взрасти, дос- тояние свое соблюди»). Однако, при всем многообразии затронутых Иларионом тем главная часть трактата посвящена выяснению такой проблемы, как соотношение права и нравственности. Для ее разрешения он использует термины: Благодать, Истина, Закон и Правда. В силу характерной для Средних веков нерасчлененности теологических и юридических категорий закон понимался как божественное веление, сформулированное богоизбранной лич- ностью (Законы Моисея, Законы Мохаммада и т. д.). Иларион употребляет этот термин в теологическом и юридическом зна- чениях, понимая под ним жесткое предписание, обязательность исполнения которого гарантируется принудительной силой. За- кону подчинены внешние поступки людей, причем на той сту- пени их развития, когда они еще не достигли совершенства и могут погубить друг друга. Так, Моисей первым обратил к зако- нопослушной жизни «племя Авраамово», дав им законы, на- 212 Глава 10. Русская политико-правовая мысль вв. чертанные на скрижалях, которые запретили им убивать, воро- вать, лгать, прелюбодействовать и т. д. По мысли Илариона, подзаконное состояние не предостав- ляет людям свободы в выборе своих действий, так как они при- нуждены под страхом наказания исполнять волю Бога, госуда- ря, господина. Закон Иларион рассматривал как «предтечу и слугу Истины и Благодати». Понятие Истины и Благодати Ила- рион связывает с учением Христа. Иисус выступает в качестве носителя Истины, воплощенной в его Новом Учении и запе- чатленной в Евангелиях; поэтому и люди, воспринявшие это учение и реализующие его заветы в своем поведении и действи- ях, вступили на путь Истины. Заповеди Моисея сохраняют че- ловеку жизнь, спасая его земное, бренное существование, а учение Христа спасает душу, приводя людей к совершенству и делая их достойными запечатленного в них образа Божия. В Иисусе Христе Истина и Благодать совмещены, ибо Бла- годать в нем присутствует изначально. Человеку Благодать да- ется при крещении без каких-либо заслуг с его стороны, и от нее «зависит начало веры», но сохранить ее возможно только в том случае, если люди будут следовать заветам Христа. Иисус по своей природе не может лишиться Благодати, а человек мо- жет в том случае, если он «не будет подвигаться во всех добро- детелях внутренне и внешне». Благодать, таким образом, одно- временно и дар, и путь к постижению Истины. Познавать уче- ние Христа и выполнять его нравственные заповеди человек может только сознательно и свободно. В этом русле Иларион рассматривает и сопоставляет Закон и Истину. Истина у него не антитеза Закону, ибо такой антите- зы нет и у самого Христа, который утверждал, что он пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, но исполнить его. У Илариона тоже Закон — лишь ступень к познанию Истины, в которой воплощена христианская нравственность. В его со- поставлении Закона и нравственности явное предпочтение от- дается нравственным критериям, определяющим поведение че- ловека в обществе. Недостаточность Моисеевых законов Ила- рион находит еще и в том, что они охватывают узкий круг людей — только «племя Авраамово» и не распространяются на другие народы, в то время как превосходство учения Христа (Истины) заключается в распространении его на все края зем- ные и на всех живущих в них людей, независимо от их нацио- нальности (эллины, иудеи или иные народы). 2. «Повесть временных лет» Нестора 213 К преимуществам Истины Иларион относит причастность к Богу всех людей не фактом рождения, а крещением и благими делами. Заповедь любви, дарованная Иисусом, превращает всех людей в ближних, и они, соединясь в любви к Богу и выполне- нии заповедей Христа, перестают враждовать между собой. Термин «правда» Иларион использует тогда, когда речь за- ходит о формах реализации властных полномочий или о верше- нии правосудия. Когда же Иларион говорит о беззаконии, то он характеризует его как «неправду». Владимир (образец для подражания современным князьям) «правдой облечен, крепостью перепоясан, истиной обут, смыс- лом венчан», т. е. правил мудро и по правде-закону, как и по- ложено христианскому властителю. Тема праведного суда также интересовала Илариона. Он за- тронул проблему наказания и «милости виноватому». Принцип наказания он сформулировал как воздаяние каждому по делам его. В «Молитве» он просит Бога мало наказывать и много ми- ловать: «мало язви и милостиво исцели, вмале оскорби и вско- ре овесели». Очевидно, что в такой форме Иларион изложил свое отношение к наказательной политике, которую ожидал не только от Бога, но и от земного властителя. Круг политико-правовых тем, затронутый Иларионом, очень широк. Он сформулировал большой комплекс проблем, которые в дальнейшем оказались в центре внимания русской политико-правовой мысли на протяжении многих веков. Так, в произведениях мыслителей вв. обнаруживается не только разработка основных идей Илариона, но иногда встре- чаются взятые у него целые словесные формулы и даже тексто- вые заимствования. Весьма знаменательно, что генезис русской политико-пра- вовой мысли связан с таким глубоким и многозначным произ- ведением, каким является «Слово о Законе и Благодати». 2. «Повесть временных лет» Нестора Одним из наиболее ранних памятников исторической и по- литической мысли является русская летопись. Дошедший до нас письменный летописный свод, называемый «Повестью вре- менных лет», датируется началом XII в. и связывается с именем монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. 214 Глава Русская политико-правовая мысль в вв. По времени «Слово о Законе и Благодати» предваряло «По- весть временных лет», и многие его идейно-политические мо- тивы получили в ней отражение и дальнейшее развитие. Перед Нестором стояли две главные задачи: одна историче- ская — выяснение происхождения древнерусского государства есть пошла Русская земля»); другая — политико-пра- вовая — обоснование правомерности занятия великокняжеско- го стола правящей династией. Кроме того, Нестор предпринял попытку доказать историче- скую необходимость единства и суверенности государственной власти, а также определить роль и значение Руси среди других стран и народов, со многими из которых у русских были общие праславянские корни. Затронул Нестор и обычные для публи- цистики того времени политико-правовые темы: образ велико- го князя, форма власти, вершение правосудия. Принцип наказательной политики Нестор определял как соот- ветствие наказания преступлению: «пусть будет такое наказа- ние, каким окажется преступление». Так же, как и Иларион, автор «Повести» привержен советно- му началу в организации верховной власти. Князь всегда решал все вопросы не единолично, а созывал дружину на совет и со- вещался с ней, был верен слову, не нарушал клятвы, соблюдал законы и обычаи. Владимир традиционно прославлен за кре- щение Руси, причем факту крещения предпослан рассказ о том, как разумно, осмотрительно и дальновидно Владимир вы- бирал религию для своего народа и как много благ получил от этого русский народ, ибо он был осенен Благодатью и познал Истину, содержащуюся в заповедях Иисуса Христа. За эти дей- ствия Нестор назвал Владимира «новым Константином велико- го Рима». Автор «Повести временных лет», как и Иларион, уделяет внимание необходимости просвещения, подробно описывая при- глашение в качестве учителей Мефодия и Константина (Ки- рилла) для того, чтобы обучить русский народ «начертанию букв». Братья составили словесную азбуку, чему были рады все наши люди, получившие возможность читать книги. Однако главной темой в труде Нестора вот уже несколько веков считается его версия происхождения государства, которую он объединяет с установлением великокняжеского династиче- ского начала. Речь у Нестора идет о заключении особого рода неписаного договора (так называемого акта призвания), объе- 2. «Повесть лет» Нестора динившего все местные племена под властью приглашенных трех братьев норманнов — Рюрика, Синеуса и Трувора. Такое объяснение разрешало сразу несколько важных политико-пра- вовых проблем. Оно утверждало законность происхождения вла- сти (не насилием, не обманом, не захватом, а добровольным призванием) и проводило идею братства князей, восходящих к единому династическому началу, что должно было исключить возможность междоусобиц. В современной литературе существует множество споров о высказанной этим первым историком русской государственно- сти концепции «приглашения» варяжской династии. Согласно многим исследованиям, государственность воз- никла у славян гораздо ранее, чем это принято было считать. Нестор и сам не раз отмечет, что славяне «управлялись' своими родами», имели своих князей, власть которых передавалась по наследству, а также «свои обычаи и законы своих отцов и пре- дания, и каждый свой нрав». По всей видимости, имело место военное варяжское вторжение, преследующее цели грабежа и обложения данью, как это было и в странах Западной Европы. Но и там варяги собственных государств не образовали; были малочисленны, и уровень их политического развития зна- чительно уступал уровню тех стран, в которые они вторгались, но там, где норманнам удавалось закрепиться, они основали свои династии. Видимо, этот факт и нашел свою интерпрета- цию в «Повести временных лет». Для генезиса русской политико-правовой мысли является характерным наличие тенденции к определению законности всех политических событий и институтов. «Приглашение-призвание» обосновывало законность властных полномочий правящей ди- настии, норманнское происхождение которой подтверждали тексты договоров Руси с греками и Русской Правды. Примечательно, что летописец в качестве положительного фактора отмечает именно мирную политику славян. Даже варяг Игорь, правда, уже значительно ославянившийся, начал кня- жить в Киеве «мир имея ко всем странам». Нестор дает обоб- щенное осуждение всякого правителя или его приближенных, которые стремятся в своей политике не к миру, а к войне: «зол совет тех, кто толкает на кровопролитие». Нестор даже возлагал на свою страну (правящих князей) ответственность за судьбы пленных русских и считал необходимым их выкупать и содей- ствовать их возвращению на родину. В том же случае, если кто- о История и учений 216 Глава 10. Русская политико-правовая мысль в вв. либо из русских захочет служить иноземному царю, то «пусть будет исполнено их желание». «Злодеи» (преступники), укрывавшиеся у греков или у рус- ских, независимо от национальной принадлежности должны быть «схвачены и насильно возвращены» в свои страны. Анализ и изложение исторического материала, основанного на конкретных фактах, придает повествованию злободневность и вводит его в круг насущных социально-политических про- блем, а современная действительность получает в летописи ост- рые политические оценки. Призыв к объединению в интересах сохранения целостности всей русской земли доводится до читателя посредством переда- чи обстановки княжеских съездов, на которых пламенно звучат речи о сохранении целостности и единства русской земли как самой главной заботе в деятельности великого князя киевского. В целом «Повесть временных лет» отличается широким поли- тическим кругозором ее автора, глубоким пониманием им госу- дарственных интересов страны и стремлением к утверждению законных форм установления и осуществления великокняже- ской власти. Впоследствии «Повесть временных лет» войдет в летописа- ние, открывая обширные московские общерусские своды. 3. Владимир Мономах В г., после смерти Святополка, киевляне во время большого мятежа пригласили занять великокняжеский стол пе- реяславского князя Владимира Мономаха которо- му люди были рады... и сяде на княжение в мире и с ра- достию» и «мятеж улегся». К тому времени Мономах был уже известной политической фигурой: он принимал участие в управлении страной при своем отце — великом князе Всеволо- де, был прославлен победами над половцами и известен своей миротворческой деятельностью. Первым его делом при вступ- лении на великое княжение было создание новых законов (Ус- тав Владимира Всеволодовича Мономаха — вторая часть Про- странной Правды). «Около его имени, — отмечал историк Н. Н. Костомаров, — вращаются почти все важнейшие собы- тия русской истории во второй половине XI и первой четверти XII вв.» 3. Владимир Мономах 217 Свою политическую программу он изложил в сочинениях «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отры- вок», который условно принято называть «Автобиографией». своих произведениях Мономах продолжил разработку проблем, поставленных еще Иларионом, добавив к ним и ряд новых тем. Его также интересовали объем власти великого князя и форма ее организации, нравственные черты главы государства христианского типа, его отношения с подвластным населением и князьями-вассалами. Не обошел он вниманием и проблемы, связанные с отправлением правосудия и наказательной полити- |