Глава 3. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
РУССКОЙ ДЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
История русской литературы начинается в XI в., тогда, когда составлялась «Повесть временных лет», слагались первые «слова», жития, поучения.
История русской детской литературы начинается в XVI в., когда появляются первые азбуки, азбуковники, учебные книги разнообразного содержания, которые первоначально использовались не только в детской, но и во взрослой аудитории.
Разрыв во времени между возникновением общей русской литературы и литературы детской настолько велик, что его нельзя не заметить, а заметив, не задать вопрос: почему так? Чем объяснить то, что детская литература как явление культуры возникает спустя пять веков, а как вид искусства и того позже? Это концептуальный вопрос, и ответ на него надо искать не только в истории литературы.
Появление древней русской литературы тесно связано с христианизацией Руси. В 988 г. киевский князь Владимир I Святославич (Владимир-креститель и Владимир Красно Солнышко — в русских преданиях), как гласит летопись, в результате свободного выбора предпочел христианство и крестил Русь. Христианская религия пришла к нам из Византии, весьма развитого в культурном отношении государства. Культурный феномен Византии оказал воздействие на процесс становления и развития русской литературы. В течение XI — XVII вв. формируется жанровая система древней русской литературы, складываются ее специфика, тематическое многообразие, культура создания и оформления книги. Эта литература была прежде всего адресована взрослому человеку. Об этом свидетельствуют и ее тематика, и способ ее существования. Древняя русская литература была очень тесно связана со взрослой жизнью. Предметом ее повествования являлись войны и походы, княжеские распри и их последствия, строительство городов, путешествия в иные земли, неправедное устройство человеческих отношений. Непосредственно к детям, к их проблемам литература обращается редко («Поучение» Владимира Мономаха — XI в.. «Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне» — XVII в.). Понятие «дети» даже там, где оно имелось, употреблялось авторами древнерусских произведений в разных значениях и включало в себя указание на возраст, на кровное родство или духовную привязанность. Даже в одном, конкретном произведении оно могло быть прочитано по-разному («Поучение» Владимира Мономаха).
Создатели древней русской литературы, чьи имена нам почти неизвестны, так как литература в силу существовавшей тогда традиции была анонимной, — люди религиозно-символического мировоззрения. Они объясняли многие жизненные явления Божьим предопределением, направленным на род человеческий свыше, «грех ради наших». Они не допускали вымысла в художественном произведении, старались строго следовать событию, верили в чудеса и вселяли эту веру в своих читателей. В текстах было множество имен, исторических параллелей, ассоциативных рядов. Авторов привлекали серьезные, глубокие проблемы: «откуда есть пошла земля Русская», что было причиной поражения русичей в войнах с золотоордынцами, приведших к длительному и тяжкому игу? И т.д. Древняя русская литература существовала в рукописном виде, была подвержена редактированию. Одно и то же произведение могло иметь несколько редакций, т.е. текстов, порою существенно отличающихся друг от друга, предназначенных для разных целей. Все это — свидетельство того, что литература была рассчитана на взрослое восприятие и понимание текста.
Но при этом есть надежные доказательства того, что древняя русская литература, самобытная, оригинальная и высокохудожественная, была знакома детям, участвовала в их воспитании и художественном развитии. В литературе XI—XVII вв. имелись жанры, предназначенные для чтения вслух или произнесения при большом стечении народа. Это различного рода «слова» («Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Слово о полку Игореве» неизвестного автора и др.), краткие жития из Пролога, которые читались в церкви в день памяти святого («Житие Феодосия Печерского», написанное Нестором; «Житие Александра Невского» и др.), и более подробные жития, входившие в Четьи Минеи, сборники, предназначенные для чтения. В устном пересказе существовали повести. С X по XVII в. широкое хождение имели рукописные сборники под названием «Пчела». Это сборники изречений, цитат из книг Священного Писания. Сюда же входили исторические анекдоты — занимательные рассказы о незначительных событиях из жизни исторических лиц. Эти книги были популярны на Руси и сыграли большую роль в этическом воспитании и расширении исторического кругозора древних русичей. Цитаты из этих книг переписывались в другие произведения. Ими пользовались при чтении проповедей.
Но почему же при таком активном и необычном развитии общей литературы не было литературы, специально создаваемой для детей? Ответ на этот вопрос следует искать вне литературного процесса: в философии жизни того времени и прежде всего в системе взглядов взрослого мира на мир детский. В то время детство как особый период человеческой жизни — «период усиленного развития, изменения и обучения» не выделялся, а наук, изучающих детство, не существовало.
Из истории Руси до нас дошли сведения о том, что ребенок был интересен взрослым как объект воспитания, как будущий взрослый, к чему его готовили с первых дней жизни. Подтверждение тому есть в колыбельных песнях, где сохранилась традиция говорить ребенку о его будущем:
...Будешь бегать и ходить,
Будешь рыбоцку ловить.
...А повырастешь побольше,
В лес по ягоды пойдешь,
Да никому ты не даешь.
В других фольклорных жанрах (былина), в произведениях древней русской литературы XI —XIII вв. нет указаний на такой этап человеческой жизни, как детство. Зато есть множество примеров того, как мальчики буквально с колыбели готовились к ратному делу, вели тот же образ жизни, что и опытные воины, несли недетскую ответственность за происходящее («Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве»).
Редким исключением является былина о Вольхе Всеславьевиче. Она интересна тем, что здесь очерчены этапы взросления ребенка. Основным художественным приемом в былине является гипербола, поэтому воспринимать эти этапы как достоверные нельзя. Но не следует забывать и о мысли Л.С.Выготского, который, приводя пример избушки на курьих ножках, говорил о большой доле реальности даже в самых фантастических нагромождениях.
А и будет Вольх семи годов,
Отдавала его матушка грамоте учиться,
А грамота Вол(ь)ху в наук пошла;
Посадила его уж пером писать
Письмо ему в наук пошла.
А и будет Вол(ь)х десяти годов,
Втапоры учился Вольх ко премудростям
А и первой мудрости учился —
Обвертываться ясным соколом,
Ко другой-та мудрости учился Вольх
Обвертываться гнедым туром — золотые рога.
Аи будет Вольх во двенадцать лет,
Стал себе Вольх он дружину прибирать,
Дружину прибирал в три годы;
Он набрал дружину себе семь тысячей;
Сам он, Вольх, в пятнадцать лет,
И вся его дружина по пятнадцать лет...
Примером раннего взросления человека в Древней Руси могут служить некоторые факты биографии князя Святослава, сына Игоря и Ольги, содержащиеся в «Повести временных лет». Погодная запись 6454(946) г. свидетельствует о воинском обычае, существовавшем в Древней Руси, согласно которому князь — предводитель войска первым должен начинать сражение: «В Лето 6454 Ольга с сыномъ своимъ Святославомъ собра вой много и храбры, и иде на Дерьвьску землю. И изидоша деревляне противу. И сънем-шемася обма пол кома на скуп, суну копьем Святославъ на деревляне и копье л'Ьт'Ь сквозь уши коневи и удари в ноги коневи, б бо Святославъ д'ктескъ».
Святослав, у которого не хватило сил по-настоящему метнуть копье, чтобы начать сражение, Святослав, которому во время противостояния с древлянами исполнилось, если верить летописи, пять лет, был верховным киевским князем, соправительницей при котором ввиду его малолетства выступала мать — княгиня Ольга.
В древней русской литературе встречаются образы детей, сознательно лишивших себя детства. Это герои агиографической литературы, дети, родившиеся под знаком божественного предопределения, как, например, Феодосии Печерский, чье имя в переводе с греческого означает «отданный Богу». Еще в юном возрасте Феодосии решил стать монахом и ни в чем не нарушил принятого завета. Он носил «худую и сплатанную» одежду, не играл с детьми, каждый день ходил в церковь, «послушая бож'Ьств'Ьныхъ книгъ съ всЬмь въниманиемъ».
На первый взгляд в агиографических произведениях создается образ полного проблем, омраченного детства: родители не понимают Феодосия и мешают ему уйти в монастырь; Варфоломей — будущий Сергий Радонежский не может постичь грамоту. Будущие святые отчуждены от детской жизни, истово служат Богу, постятся, молятся, прилежно посещают все церковные службы, занимаются нелегким трудом, иссушают плоть, не зная иной жизни, сознательно уходя от нее. Они не хотят быть детьми. Составители житий создают образ идеального героя, которого радует не детское, а Богово, не сегодняшние наслаждения, а будущая безгрешная подвижническая деятельность во имя Бога.
Таким образом, и изображение преувеличенных возможностей ребенка, и описание детства, полного лишений во имя будущего, свидетельствуют об отсутствии действительного понимания детства как периода в жизни человека, о невнимании к возрастным особенностям ребенка.
Отсутствие детства как этапа развития человека в представлениях людей XI — XV вв. может быть объяснено сложностями экономической социальной жизни древних русичей, требовавшей раннего включения человека в ее проблемы, раннего взросления его сознания. Войны, походы, трудное земледелие, охота, строительство требовали участия в деле как можно большего числа людей, ранней профессионализации. Особенности быта, отношения человека с природой тоже способствовали раннему физиологическому взрослению, так как требовали крепости тела и духа. Об этом хорошо сказано в пословице: «Сынок-сосунок, не век сосун, через год — стригун, через два — бегун, через три — игрун, а там и в хомут». Жизнь человека того времени была краткой. Летописи свидетельствуют о постоянных войнах, междоусобной борьбе князей, «гладах», эпидемиях, природных катаклизмах. В связи с этим сложилась традиция раннего создания семьи, которая существовала до XIX в. Составляя очерк быта и нравов русского народа в XVI — XVII вв., Н.И.Костомаров пишет: «Русские женились вообще очень рано. Бывало, что жених имел от 12 до 13 лет...».
В Древней Руси человеческая жизнь протекала как единый, краткий миг без осознания каких-то этапов и периодов в ней, без концентрации детского опыта жизни и перенесения его на другие поколения. И только одно произведение — «Поучение» Владимира Мономаха (1053 —1125), написанное им вероятнее всего в 1117 г., незадолго до смерти, является обобщением опыта человека, много пожившего и много свершившего. Мономах осознает то, что его опыт может пригодиться другим людям, и прежде всего юношеству. Это первое и на долгое время единственное произведение древней русской литературы, адресованное непосредственно как собственным детям, так и потомкам, идущим вслед: «Да Д'Ьти мои, или инъ кто, слышав сю грамотицю, не посм'кйтеся, но ему же люба Д'ктей моихъ, а примет е в сердце свое, и не ленитися начнет, тако же и тружитися».
Для Владимира Мономаха, ощущавшего приближение конца своей жизни, важно было не перечислять свои достижения, а сформулировать в назидание потомкам нравственный кодекс. Обращаясь к детям с призывом понять его и прислушаться к сказанному, князь прежде всего заботится о высоте духа человека, начинающего свой жизненный путь. Для большей убедительности он цитирует Псалтырь, говорит ненавязчиво, осторожно: «Уклонися от зла, створи добро, взищи мира и пожени, и живи В'кки В'Ька». Идеалом для Мономаха является человек-труженик, на все дела человеческие потребный. Его главная заповедь — не ленитесь! «В дому своему не л'Ьнитеся...»; «На войну вышедъ, не Л"Ьнитеся...»; «Его же умеючи, того не забывайте доброго, а его не умеючи, тому ся учите... Лъность бо всему мати...» «Да не застанет вас солнце в постели» — этим восклицанием заканчивает он свое обращение к юношеству. Как настоящий оратор, он красноречив, афористичен, убедителен. Как человек, знающий жизнь, он утверждает безупречную нравственность как приоритетную категорию в становлении и воспитании человека. Как представитель своего времени, введя обращение «Дети мои...», не конкретизирует его: это может быть и призыв к его собственным детям, и призыв к новому поколению, идущему ему на смену.
Фольклорные и летописные источники, древнерусские художественные произведения, свидетельства историков и этнографов показывают: отсутствие понятия о детстве как периоде глубоких изменений во внутреннем мире человека привело к позднему появлению художественной детской литературы, объектами внимания которой является внутренний мир ребенка и детство как явление человеческой жизни. По этому поводу интересно замечание В. Набокова: «Молодые народы не имеют хорошей детской литературы, точно так же, как юноша редко умеет занимать ребенка».
Постепенно отношение взрослого мира к детству начинает меняться. Эти изменения становятся заметными со второй половины XV в., когда появляются первые литературные произведения для детей. Ф. И. Сетин связывает это с завершением борьбы за полное освобождение страны от монголо-татарского ига. Куликовская битва 1370 г. дала импульс духовному освобождению русских людей, развитию их самосознания и самоощущения победителей. Высвободившийся дух привел к смене ориентиров с дьявола (враг-золотоордынец) на ангела (ребенок).
В XV в. в России была осознана необходимость планомерного интеллектуального и нравственного воздействия на ребенка. Это проявилось в определении приоритетов, среди которых были обучение грамматике родного языка (работы Ф. Курицына, Д. Герасимова, анонимного автора «Беседы о учении грамоте»), пропаганда грамоты и книги, внедрение морально-этических правил в сознание детей. Становится заметным интерес к инструментарию — приемам и методам воздействия взрослого на ребенка.
Именно в это время зарождается детская литература. Постепенно складываются ее специфические особенности, и первая среди них — доступность. О доступности текста ребенку раньше других заговорил Дмитрий Герасимов. В стадии формирования находится жанровая система. Для детской литературы этой поры характерным является жанр беседы, диалога разновозрастных участников — учителя и ученика. Этот жанр надолго закрепится в ней и станет разнообразным по тематике. Детская литература пытается стать на позиции ребенка, увидеть мир его глазами, одушевляя предметы и явления. В «Сказании о седми свободных мудростях» говорится о семи науках, которые должны знать дети. Каждая наука здесь одушевлена, анимизирована: она сама рассказывает о себе. Создатель этого произведения интуитивно использует анимизм как художественный прием, близкий детской психике.
Детская книжность конца XV—начала XVI в. — это книжность для ребенка, педагогическая, методическая, связанная со знанием, с обучением, сама пока что не пытающаяся познать ребенка. Но чем ближе к Новому времени, тем больше потребность говорить с детьми, наставлять их, передавать им человеческий опыт. Поскольку чаще других книг в руки детей попадала азбука, то наставления, поучения стали ее составной частью. Они были обязательным атрибутом предисловий, пронизывали тексты для чтения, непременно входившие в азбуку: «Сын мой, приклони ухо твое и послушай словес мудрых и приложи сердце к научению моему, понеже украсит тебя» («Азбука» Ивана Федорова). Поучения писались в стихах и в прозе, распространялись печатными и переписанными от руки, имели конкретных авторов и были неатрибутированными. Но все они в разной форме и с разной степенью художественного таланта их создателей говорили об одном: о человеческом разумении в разных жизненных делах, о «крепком рвении» к разуму в мыслях и поступках.
На основании текстов этих наставлений можно воссоздать те идеальные образы молодых людей обоего пола, которые требовала эпоха. Дидаскалы (учителя), взявшие на себя ответственность духовного просвещения молодых, обращаясь «ко всякому возрасту», в первую очередь призывают «учение любити, аки сладкую реку пити». Учение «лепо» и в младости, и в старости. Но учиться нужно с детства, потому что «учение от младых ноктей крепкотне во ум вкореняется». Через все наставления проходит призыв долго не спать, не быть ленивым: «леность гаки и нерадение добра не сотворяет». Одним из самых тяжких человеческих грехов, по мнению создателей поучений, является пьянство, поэтому они призывают молодых людей возненавидеть хмельное питье, отвергнуть от себя пьянство, потому что «от него рождаются все злые обычаи».
Женский идеал непредставим без умения вести дом: «умела бы сама и печь, варить, всякую домашнюю порядню знала б и всякое женское рукоделье». Женщина должна была обладать даром воспитания детей, в богатом доме — даром руководства слугами. И всему этому также следует учиться с детства.
Авторы наставлений пишут о методах и средствах воспитания, не отдавая предпочтения какому-либо из них, не исключая ни слово, ни действие. Это собственный пример, поучение, наказание страхом и розгами. Розга приветствуется, потому что она «мало здравия вредит», но «разум во главу детям погоняет» и «родителем послушны дети творит».
XV—XVI века — это время появления всего «первого» для детей: первая рукописная книга — учебник латинского языка «Донатус», вольное переложение которого сделано Дмитрием Герасимовым; первые авторские откровения перед детьми. По свидетельству Ф.И.Сетина, Д.Герасимов «...немного рассказывает о себе, об истории создания книги, делится мыслями о принципах перевода». Для древней русской литературы это неслыханная дерзость, которую могли себе позволить только великие. Обычно же древнерусские авторы скрывались за трафаретной формулой «аз худый, грешный и недостойный», предпочитали даже не называть своего имени, не то что сообщать о себе некоторые сведения, тем более делиться муками творчества. Д. Герасимов, видимо, шел впереди своего времени: он первым осознал необходимость работы для детей.
В XVI в. появляются первая печатная азбука И.Федорова, первая грамматика «словенска языка» А.Курбского, первый толковый словарь Лаврентия Зизания, первые стихи для детей. В этом веке детство как этап человеческой жизни подверглось дроблению на более мелкие периоды. Произвел это деление С. Полоцкий. Оно совпадало с тем, что уже имелось в Античности (Гиппократ и Аристотель). Но С. Полоцкий пошел далее своих предшественников, определив конкретные цели воспитания ребенка в каждом периоде его жизни, создав своеобразную программу его развития.
К середине XVI в. (1552 г.) присоединением Казанского ханства к Москве завершился процесс централизации русских земель и оформления государственности. Закончился многовековой период борьбы с золотоордынцами, которая поглощала силы, жизни, требовала огромных финансовых вложений, иной национальной идеи, связанной с отстаиванием независимости, с призывом к объединению русских земель, с утверждением Москвы как центра объединения. Рождались новое видение мира, новая идеология и новый тип человека, привыкающего к проблемам и заботам мирного сосуществования с пограничными землями и государствами.
В связи с изменением общественной жизни изменилась частная жизнь человека. Появились новые интересы, приоритеты, кумиры. Из фольклора и литературы уходит идеал былинного бога-ГЬ1Ря, воина (Илья Муромец, Буй Тур Всеволод из «Слова о полку Игореве», Евпатий Коловрат из «Повести о разорении Рязани Батыем»). Вместе с ним в искусстве на какое-то время пропадает интерес к лихоречью (гиперболе) как художественному средству. Появляется новый герой — мирный человек: строитель, созидатель, просветитель (Сергий Радонежский, Стефан Пермский).
Меняется и женский идеал: от воительницы Ольги, мужеумной, хитрой, сильной («Повесть временных лет», жития Ольги), стенающей Ярославны («Слово о полку Игореве»), не ведающей, что творит в горе, Евпраксии («Повесть о разорении Рязани Батыем») до мудрой Февронии, терпеливо и спокойно созидающей свое счастье («Повесть о Петре и Февронии», XV в.), и безвестных, но домовитых, рачительных хозяек, примерных жен и матерей, давших повод для создания их обобщенного образа в различных домостроях, беседах, поучениях.
С изменением идеала меняется пафос повествования. Все реже звенят мечи, все меньше течет кровь, «яко река силная», плачут жены и матери «плачем великом», все чаще поэтизируются бытовые картины, хозяйственная жизнь, простые человеческие чувства.
С изменением жизни меняется круг чтения детей XVI—XVII вв. На его формирование влияли те открытия и те события, которые происходили в книжной культуре того времени. Педагогический принцип оставался неизменным: литература, входящая в круг чтения ребенка, должна способствовать его умственному и нравственному развитию. Художественной детской литературы не было, и эстетические потребности юного читателя по-прежнему удовлетворялись обращением к фольклору и литературе, предназначенной для семейного чтения. Но складывается круг тех произведений, без которых детская жизнь становится непредставимой.
Одной из самых популярных книг для детского чтения и обучения была «Азбука». Она явилась первой печатной русской учебной книгой, имевшей подзаголовок «Начальное учение детям, хотящим разумети писание». Произошло это в 1574 г. благодаря подвижнической деятельности Ивана Федорова (ок. 1510—1583), который девизом своей жизни избрал сеяние «духовных семян по вселенной».
В XV в. в Германии Иоганн Гутенберг изобрел печатный станок. Считается, что И.Федоров об этом изобретении узнал от немцев, живущих в Москве. В России того времени существовала давняя традиция создания рукописных книг. И.Федоров был искусным писцом, художником и вполне мог существовать в русле греко-византийской традиции. Но, будучи человеком хорошо образованным и разумным, он понимал, какую роль сыграет налаженное производство печатной продукции в жизни русских людей, стремившихся к чтению, приобретавших книги даже тогда, когда за них отдавались последние деньги. Он осваивает литейное дело, создает печатный станок и, помолившись, принимается за дело.
Есть версия о том, что первую «печатную избу» (типографию) И. Федорову поручает организовать сам И. Грозный. Он же с митрополитом всея Руси Макарием присутствует при создании первой печатной книги «Апостол» (1564).
И. Федоров при создании книг выполняет не только техническую работу. Он разрабатывает структуру «Азбуки», отбирает тексты для чтения в ней. «Азбука» состоит из алфавита, данного в прямом, обратном порядке и вразбивку. Три варианта алфавита должны были помочь детям твердо усвоить буквы. Затем следовали слоги: ба, ва, га, бро, вро, гро и т.д. Такие сочетания букв должны были содействовать овладению чтением. Здесь же даны и грамматические правила, в частности спряжение глаголов — один из самых сложных и запутанных разделов древнерусского языка. Тексты, включенные в «Азбуку», должны были способствовать не только закреплению навыков чтения, но и нравственному совершенствованию детей. Сюда включены молитвы, изречения из священных книг. Азбука двуадресна. Создатель ее обращается не только к детям («Чада, послушайте своих родителей...»), но и к родителям с призывами быть благоразумными в воспитании детей, относиться к ним с долготерпением «приемлюще друг друга и прощение дарующе». В заключении И. Федоров просит читателей принять его книгу с любовью. На их любовь он отвечает готовностью трудиться.
Но церковные начальники и, как пишет сам И. Федоров, люди, «которые нас по причине зависти во многих ересях обвиняли, желая благо во зло превратить и Божее дело окончательно погубить», не давали возможности спокойно работать и самому издателю, и его помощнику Петру Мстиславцу. Из Москвы И.Федоров вынужден был перебраться во Львов, где впоследствии и умер.
Ни на российской, ни на украинской земле не осталось «Азбуки», сделанной руками И.Федорова. Ее единственный экземпляр хранится в библиотеке Гарвардского университета (США). Но осталась благодарная память потомков, которая выразилась не только в почитании имени И. Федорова. Та структура «Азбуки» как учебной книги для первоначального обучения детей грамоте, которую разработал издатель, оказалась настолько совершенной, что ее в течение длительного времени с незначительными изменениями повторяли другие авторы, в частности В.Ф.Бурцов-Протопопов, издавший свою «Азбуку» в 1634 г. Это и есть признание сделанного первопечатником. В пору становления древнерусской книжности для Детей учебные книги, целью которых было представить систему обучения грамоте, имели название «Азбука», сложившееся из первых двух букв «Азъ» и «Боуки» (буки). Букварем, по свидетельству Ф.И.Сетина, «называли учителя, грамотного, начитанного человека». Со второй половины XVII в. понятия «азбука», «букварь» и «книга для обучения грамоте» стали синонимами.
Среди множества букварей, вышедших до XVIII в., особый интерес представляют буквари Кариона Истомина (ок. 1650—1717). К.Истомин — выпускник Славяно-Греко-Латинской академии, поэт, переводчик, редактор, образованный человек, входивший в круг художественной элиты петровской эпохи, — создает своеобразные буквари — Лицевой и Большой.
Лицевой букварь (лица — картинки) — первая русская детская иллюстрированная книга. Она предназначалась сыну Петра I царевичу Алексею и была сделана сначала в рукописном варианте, а затем издана в Москве в 1694 г. К. Истомин пошел далее своих предшественников, руководствуясь принципом наглядности: «да что видит, сие и назовет». Реализовать этот принцип ему помог художник, гравер Леонтий Бунин.
Каждая страница букваря посвящена отдельной букве, оригинально и привлекательно оформленной. Буква изображена в виде человечка или человечков, манипулирующих руками и создающих с их помощью образ буквы. Буква-«человечек» искусно и нарядно выписана, а рядом с нею такие же художественно значимые буквы, выполненные в различной манере: инициал, перешедший сюда со страниц древнерусских рукописей; обычная простая и строгая буква и буква скорописная, выведенная по-разному, а также буквы польского и латинского алфавитов. В центре листа располагались рисунки, где изображена буква и предметы, словесное обозначение которых с нее начинается.
Тексты для чтения даны не в прозе, как в более ранних букварях, а в стихах (виршах). К.Истомин был первым русским поэтом, использовавшим в азбуке ассонанс и аллитерацию не только как художественный, но и как педагогический прием. Повторение одного и того же звука многократно и в различных сочетаниях способствовало точному запоминанию его. Тексты стихов К. Истомина отличались тематическим многообразием. Автор адресует свой букварь не только мальчикам, об обучении которых тогда беспокоились в первую очередь, но и девочкам. Это своеобразное свидетельство наступления новой эпохи русской жизни.
Кроме букварей в XVI — XVII вв. широкое хождение в детской среде имели «Азбуковники». Это сборники, некий прообраз современной энциклопедии, в которых в алфавитном порядке располагались статьи по различным отраслям знаний. Как писалось в одном из «Азбуковников», человек должен овладеть мудростью семи свободных наук: грамматики, арифметики, геометрии, астрономии, диалектики, риторики, музыки. «Азбуковники» предоставляли ему такую возможность, давая начатки знаний в виде определений («Риторика — хитроречия источник, мудрость сладкогласного речения...») и в форме сведений («Асия бо первая часть земли, студености ради тако именуема, от Европы бо к Северному морю рекою Доном отделяется»).
Кроме учебных книг для детей стали издаваться научно-популярные книги по истории, географии, книги бытового содержания.
Но все это книги для тех, кто начинает учиться или уже учится. Несмотря на то что тогда в России были последователи идеи раннего обучения грамоте, книг для малых детей, т.е. для дошкольников в нынешнем понимании временных рамок этого возраста, созданных с учетом психофизиологических особенностей ребенка, не было. По букварям И. Федорова, В. Бурцева-Протопопова, К. Истомина постигали грамоту как малолетние, так и великовозрастные русичи.
Начало XVIII в. — это эпоха Петра I, эпоха преобразований политической, экономической и культурной жизни России. Петр I прекрасно понимал, что без реформы образования его программа выполнена не будет. Не будет удовлетворена потребность России в грамотных, цивилизованных гражданах. Это понимание Петр выстрадал. Не раз бывая за границей, он наблюдал остроту людского ума, знание правил поведения в обществе, или, как тогда говорили, политеса, тонкую образованность, умение правильно говорить, красиво одеваться. На таком фоне русская «азиятчина» вообще и «азиятчина» собственная, ибо Петр был таким, как все, была для него мучительна. Об этом, прекрасно чувствуя время и личность государя, говорит в романе о Петре А.Толстой. Повествуя о встрече русского императора с курфюрстом Бранденбургским, автор пишет: «...Фридрих встретил гостя в саду, протянул ему кончики пальцев, прикрытых кружевными манжетами. Шелковистый парик обрамлял его весьма проницательное лицо с острым носом и большим пробритым лбом. На голубой через грудь ленте переливались бриллиантовые звезды.
— О, брат мой, юный брат мой, — проговорил он по-французски и повторил то же по-немецки.
Петр глядел на него сверху, как журавль, и не знал, как называть его. Братом? Не по чину... Дяденькой? Неудобно... Светлостью или еще как? Не угадаешь — еще обидится».
Желанием Петра освободиться от дикости, изменить образ России определено многое из того, что было сделано по отношению к детству в первой четверти XVIII в.
Реформу образования Петр начинает с открытия светских школ, где изучение теории связывалось с будущей практической деятельностью учащихся. Создаются учебники. Определяются приоритеты в обучении для Нового времени — русская грамматика, арифметика, практические науки — «плотничьи, матросские, кузнечные». Воспитание юношества идет под девизом: «Украшать себя надо не золотом и серебром, а храбростью... правдивым и твердым словом, а также книжным учением» (Иван Посошков «Завещание»). Указом Петра вводится новый гражданский шрифт. По сравнению с предыдущими русскими шрифтами — полууставом и скорописью — он был проще, понятнее.
Одной из первых книг, напечатанных гражданским шрифтом, была созданная в 1717 г. в Петербурге «Юности честное зерцало». До сих пор существует проблема авторства книги. В числе ее создателей называют Гавриила Бужинского и Якова Брюса; коллектив близких Петру людей, возглавляемый Г. Бужинским; считают ее переводом с немецкого. Но как бы там ни было, книга занимала умы юношества и была полезной ему вплоть до середины XIX в.
Книга, напечатанная форматом «в четверть», вполне умещалась в кармане, могла быть всегда под рукой. Она состоит из двух частей. Часть первая — букварь, который включает алфавит, различные комбинации слогов, нравоучения от Священного Писания, одинаково служившие и для выработки навыков чтения, и для вразумления юношества. Часть вторая — это 63 рассуждения о правилах поведения молодого человека (и юноши, и девушки) в обществе. Адресованная юношеству, она имела широкое хождение в разновозрастной аудитории и была одинаково интересна и детям, и старцам. Она и поныне не потеряла своей значимости и свежести.
Приведенные здесь несколько наставлений дают возможность почувствовать колорит эпохи, свежесть, образность, афористичность языка, а также те направления, согласно которым шлифовался образ молодого человека и юной барышни XVIII в.:
Наставление 12: Всегда время пробавляй в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от этого случается, что некоторые живут лениво, не бодро, а разум их заимится и иступится, потом из того добра никакова ожидать можно, кроме дряхлова тела и червоточины, которое с лености тучно бывает.
Наставление 13: Молодой отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и беспокоен, подобно, как в часах маятник...
Наставление «Како младыи отрок должен поступать, когда оный в беседе с другим сидит»: когда прилучится тебе с другими за столом сидеть, то содержи себя в порядке по сему правилу:
Во-первых, обрежь себе ногти, да не явися, якобы оныя бархатом обшиты.
Умой руки и сяди благочинно, сяди прямо и не хватай первый в блюдо, не жри, как свинья, и не дуй в ушное, чтобы везде брызгало, не сопи, егда яси. Первый не пей, будь воздержан и бегай пьянства...
Руки твои да не лежат долго на тарелке, ногами везде не мотай...
Не облизывай перстов...
Зубов ножом не чисти...
Ешь, что перед тобою лежит, а не инде хватай...
Над ествою не чавкай, как свинья, а головы не чеши,
Около своей тарелки не делай заборов из костей...
Отроку давались советы, как вести себя с родителями и слугами, в своем дому и за его пределами. Советы поражают своей откровенностью: «Кто при дворе стыдлив бывает, оный с порожними руками от двора отходит; умный придворный человек намерения своего и воли никому не объявляет, дабы не упредил его другой, который иногда к тому же охоту имеет».
Некоторые традиционные идеи получают в книге иную трактовку. Еще Владимир Мономах в первой четверти XII в. призывал молодых людей учить иностранные языки по примеру его отца князя Всеволода, чтобы свободно и непринужденно говорить с иноземцами. Этот призыв звучит и в «Юности...»: «Младые отроки должны всегда между собою говорить иностранными языки, дабы теми навыкнуть могли...» Но здесь уже иные, далекие от благородных цели: иностранный язык нужен тогда, когда что-то «...тайное говорить случается, чтобы слуги и служанки дознаться не могли...».
Наставления для девушек озаглавлены так: «Девической чести и добродетелей венец». В книге предложены 20 добродетелей, о которых должна помнить каждая барышня. Среди них — страх Божий, смирение, почитание родителей, трудолюбие, приветливость, целомудрие, молчаливость и т.д. Видимо, эта часть написана другим автором, который для подкрепления изложенного и сформулированного им самим обращается к авторитету отцов церкви, мудрецов, писателей, старается быть убедительным, много цитирует, толкует понятия: «Между другими добродетелями, которыя честную даму или девицу украшают и от них требуются, есть смирение, началнейшая и главшейшая добродетель». Она, по мысли автора, «весьма много в себе содержит и являет собою не только смирение внешнее («в простом одеянии ходить и главу наклонять»), но и смирение духа («иметь сердце человеческое, Бога знать, любить, боятися...»)».
Выразительный портрет «непорядочной девицы», которая «со всякими смеется и разговаривает», «поет блудные песни, веселится и напивается пьяна», «дает себя по всем углам таскать и волочить, яко стерва», завершается сентенцией: «ежели которая девица потеряет стыд и честь, то что у нее остаться может».
Такого рода сентенции являются не только наставлениями, но и на века запечатленными картинами нравов, жизненной философией, бытовыми понятиями далекого XVIII в. Они свидетельствуют о живости, красоте, образности русского языка, которому пропел оду М.В.Ломоносов.
Впоследствии «Юности честное зерцало» отзовется во многих книгах для юношества, в частности в «Наставлении сыну» Г. Н. Теплова. Написанное в 1760 г. «Наставление» подхватывает не только идеи, но и композицию «Юности...». Оно состоит из 21 правила, которые сначала формулируются, а затем объясняются. Среди них особо интересны следующие:
«Будь добросердечен». «Такой человек чувствует несчастие ближнего и терпит равно с тем, кому он помочь не в состоянии».
«Будь эконом, не будь скуп». «Добродетель и то, когда кто умеет сберечь приобретенное и добрым экономом быть, есть знак разума».
«В счастии и несчастии взирай на будущие твои времена». «Не меньше надо разума иметь, как вести себя в благоденствии, нежели твердости, как сносить несчастие».
«Здоровье почитай первым для себя сокровищем». «Великость, богатство и честь на свете все приторны и ни малого вкуса в себе не имеют, ежели человек лишен первого сокровища, то есть здоровья».
«Говори кстати и смысленно». «Складная речь без мысли есть пустое болтание, а складная мысль, украшенная чистою речью и кстати, то прямое разуму твоему украшение...».
И хотя исследователи говорят о том, что это литература, формировавшая дворянских детей, думается, что это не совсем так. В ней многое касается человека вообще, вне званий и положения, и не только человека XVIII в. Жаль только, что потомки не умеют слушать голоса предков.
Развитие детской литературы этого периода определяется тремя основными факторами: классицизмом как творческим направлением в искусстве с его рационализмом, нормативной эстетикой (единство места, единство времени, единство действия), а также особыми жанровыми формами и возвышенными идеями; идеологией Просвещения и восприятием ребенка как объекта воспитания.
XVIII век называют веком Просвещения. Характеризуя французское Просвещение, идеи которого влияли и на развитие России, и на формирование ее идеологии, авторитетный исследователь этого времени Г. П. Макогоненко пишет: «Идеалисты в объяснении и познании общественной и социальной жизни, они (просветители. — 3. Г.) искренне верили, что существующий социальный строй неравенства, порабощения народа, разделение на бедных и богатых, всесильных и бесправных произошло от неразумности людей. Истины разума — свобода, справедливость, равенство и т.д. — так очевидны, что их может отвергать только непросвещенный человек. Потому главной целью просветителей было просвещение нации — просвещение и богатых, и бедных, ибо одни по неразумности угнетали, другие примирялись с угнетением».
Идеи Просвещения влияли на искусство, литературу, в том числе и на детскую. В XVIII в. издается множество научно-популярных книг для детей по различным отраслям знаний, как оригинальных, русских, так и переводных, выполненных в жанре энциклопедии. Это «Краткое понятие о всех науках» (1764), «Мир в картинках» Я. А. Коменского (1768) и др. Издавалось большое количество букварей. С детьми велись разговоры о пользе наук и училищ, составлялись отеческие завещания сыновьям, в которых, наставляя детей на путь истинный, учили всему: и высокому («Паче всех наук прилежи книжному научению»), и обыденному («...сын мой, поедеши на коне, блюдись того, дабы ты какого человека, богатого или убогого... с дороги бы пешеходные не стиснути в грязь»).
В XVIII в. проявляется большой интерес к детству. О детстве и детях говорят все: и школьные дидаскалы (учителя), и государственные мужи (Ф.Прокопович, Ф.Салтыков и др.). О детях пишут в разного рода ученых записках (Ф. Салтыков «Пропозиции») и художественных произведениях (Д.Фонвизин «Недоросль»). Но это специфический интерес: ребенок существует для взрослых как объект воспитания, объект обучения. Детство как особый этап в жизни человека с присущими ему интересами, потребностями, особенностями восприятия окружающего мира еще не осознается взрослыми. Развитие и становление ребенка по-прежнему не определяется его психофизиологическими возможностями, и для взрослого мира понятие «ребенок может» подменяется понятием «ребенок должен». Вот как пишет об этом известный историк В. О. Ключевский, исследовавший детство будущего императора: «С летами детская Петра наполняется предметами военного дела. В ней появляется целый арсенал игрушечного оружия, в некоторых мелочах этого детского арсенала отразились тревожные заботы взрослых людей того времени. Так, в детской Петра довольно полно представлена была московская артиллерия, встречаем много деревянных пищалей и пушек с лошадками».
Но все же некоторые сдвиги в представлениях взрослых о ребенке намечаются. Все чаще идет разговор о дроблении понятия «детство», о выделении в нем разных возрастных периодов. В конце века русское взрослое сообщество привыкает к мысли: «Дитя до семи лет — младенец, после семи — отрок, а после пятнадцати — юноша».
С процессом формирования представлений о детстве связан процесс формирования детской художественной литературы, такой же медленный и постепенный. К середине XVIII в. детская литература начинает выделяться как самостоятельная область искусства. Складывается жанровая система. Развиваются все виды литературы: проза, поэзия, драматургия при заметном преобладании прозы. Определяется специфика: стремясь к художественному изображению жизни ребенка, литература не отказывается от решения воспитательных и образовательных задач. Устанавливаются принципы подачи художественного и научно-художественного текста детям: ясность, доступность, занимательность, наглядность. Определяется широкий круг писателей, желающих сказать свое слово детям, хотя среди них нет тех, кто бы преимущественно занимался детской литературой. С помощью сказки с детьми беседует сама царица Екатерина II. Ею были переработаны два немецких произведения для детей: «Сказка о царевиче Хлоре» и «Сказка о царевиче Фивее». Для детей пишет агроном А. Т. Болотов, ученый, видный государственный деятель Г.Н.Теплов, а также множество авторов, которые, видимо, под влиянием традиции древней русской литературы пожелали остаться неизвестными.
Произведения для детей, созданные в XVIII в., имеют пространные названия, согласно которым можно понять, о чем и ради чего написана книга: «Детская книга, или Общие мнения и изъяснение вещей, коим детей обучать должно» (1770), «Время провождение веселое и нравоучительное, или Сказки новомышленные в пользу малых детей» (1770). Книги любимые, пользующиеся популярностью, переиздаются много раз. Так, «Первое учение отрокам» — букварь Ф. Прокоповича (1720) — выдержало 20 изданий.
В XVIII в. русская публика, и дети в том числе, познакомилась с переводной литературой: сказками Ш.Перро, «Дон Кихотом» Сервантеса, «Путешествием Гулливера» Дж. Свифта. Особо любимой среди русских детей стала «Детская библиотека» немецкого писателя И. Г. Кампе, переведенная А. С. Шишковым. Книга переиздавалась несколько раз. В круг чтения вошли античные авторы, ранее запрещенные церковью как язычники. И это не случайно. Классицизм ориентировался на литературу Древней Греции и Рима. Русские писатели считали произведения Гомера, Гесиода, Вергилия и других античных авторов образцовой литературой, которая полезна и взрослым, и юношеству.
Несмотря на существенные изменения, в круге чтения детей того времени художественная литература уступала место литературе публицистической, педагогической с ярко выраженными нравоучительными идеями. Объяснением этому может быть размышление интересного педагога, разносторонне образованного человека Н. Г. Курганова: доброе воспитание юношества есть «надежнейший залог благосостояния государства».
Идея воспитания детей полезными гражданами разрабатывалась и Н.И.Новиковым (1744—1818). Н.И.Новиков был просветителем и по мировоззрению, и по состоянию души. Дело всей его жизни — издательская деятельность. Он выпускал сатирические журналы для взрослых «Трутень», «Живописец», «Кошелек». Какое-то время Н.Новиков, как и другие просветители, мечтал о появлении в России просвещенного монарха, который будет править страной на основе законов и разумных советов просвещенных людей. По этому и другим вопросам он вел дискуссии на страницах своих журналов с самой Екатериной II. Естественно, что вольные мысли издателя, критика им крепостного права, просвещенного абсолютизма не нравились Екатерине. Деятельность Н.Новикова была признана антиобщественной, в 1792 г. он был арестован и на долгие 15 лет посажен в Шлиссельбургскую крепость. Освободился раньше, в 1796 г., благодаря смене власти. Новый монарх Павел I был снисходителен к узнику.
Выйдя на волю, Н.Новиков не смог заниматься прежней деятельностью: болезнь и безденежье помешали этому. Но главное дело своей жизни он все-таки успел сделать. С 1785 по 1789 г. Н. Новиков издавал первый в России детский журнал, который выходил еженедельно и был бесплатным приложением к газете «Московские новости». Журнал назывался в традициях XVIII в. подробно и проникновенно — «Детское чтение для сердца и разума».
О том, как журнал воспринимался детьми, можно судить по воспоминаниям С.Т.Аксакова, который, будучи ребенком, читал «Детское чтение» исступленно, позабыв об окружающем, испытывая невиданное до тех пор счастье и восхищение. Каждый издатель дорого бы дал за такой отзыв: «В детском уме моем произошел совершенный переворот, и для меня открылся новый мир...».
В 1873 г. Н. Новиков написал статью «О воспитании и наставлении детей», где изложил те идеи, которые впоследствии и нашли свое воплощение в журнале: «Воспитание имеет три главные части: воспитание физическое, касающееся одного тела; нравственное, имеющее предметом образование сердца, т. е. образование и управление натурального чувствования и воли детей; и разумное воспитание, занимающееся просвещением или образованием разума».
Для работы в журнале привлекались лучшие литературные и педагогические силы того времени. Здесь работал Н.М.Карамзин, придворный историограф Екатерины И.
Обращает на себя внимание необычайное разнообразие жанров тех произведений, которые публиковались в журнале. Среди них много таких, которые выделялись возможностями непосредственного воздействия на читателей («разговор», «письмо», «беседа»). Но, главное, здесь широко использовались жанры художественной литературы (рассказ, басня, пьеса).
Широкой была тематика журнала. Н.Новиков считал, что с детьми можно говорить обо всем. Нужно только уметь быть понятным и интересным ребенку.
В журнале нашли отражение мировоззренческие позиции его издателя. Н. Новиков смело говорил с детьми о равенстве всех людей на земле: «Кто презирает крестьянина, тот недостоин, питаться хлебом».
Интересна образовательная политика журнала. Фактически впервые в детской литературе создавались произведения научно-художественного характера. О таких сложных, только складывающихся в России науках, как физика, астрономия, журнал говорил просто и увлекательно. Обратимся еще раз к воспоминаниям С.Т.Аксакова: «Многие явления в природе, на которые я смотрел бессмысленно, хотя и с любопытством, получили для меня смысл и значение и стали еще любопытнее».
Журнал впервые в России занялся формированием круга детского чтения, читательских вкусов и пристрастий не только благодаря тщательному отбору материалов для публикаций. В журнале постоянно печатались списки книг для детского чтения.
«Детское чтение для сердца и разума» предвосхитило многое в детской литературе и детской журналистике и, самое главное, помогло взрослым утвердиться в том, что они — литература и журналистика — необходимы в деле художественного развития и воспитания детей. Новая эпоха в становлении детской литературы начинается в XIX в.
Таким образом, следует признать: детская литература в своем становлении прошла два этапа:
1) дидактический, в котором она была тесно связана с процессом обучения и воспитания ребенка (XVI —XVIII вв.);
2) художественный, начавшийся в XIX в. Это этап становления детской литературы как искусства слова, имеющего локальный предмет интересов: детство и его художественное воплощение.
Но говорить о четких границах этапов и «чистоте» содержания детской книги нельзя: дидактическое и художественное в ней неразрывно связано и находится в перманентной борьбе за главенствующее положение.
Вопросы и задания
1. Прочитайте «Поучение» Владимира Мономаха. Можно ли говорить о том, что его призывы к детям являются своеобразной характеристикой человека того времени?
2. Какие темы, жанры, стилевые особенности детской литературы XVI — XVII вв. стали основой для развития детской литературы XVIII в.?
3. Какие современные детские литературно-художественные журналы по своей проблематике близки журналу Н. И. Новикова «Детское чтение для сердца и разума»?
|
Скачать 1.57 Mb.