Философия - Кальной И.И.. Философи я
 Скачать 3.42 Mb.
|
|
Глава V ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, ЕЕ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ 1. Философия гуманизма. 2. Философия неоплатонизма. 3. Натурфилософия пантеизма. 4. Социально-политическая философия Возрождения. Ключевые понятия Антропоцентризм — философское учение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Гилозоизм — философское воззрение, рассматривающее всю ма- терию (природу) в состоянии одушевленности. Гуманизм — учение, признающее самоценность человека в мире, его право на свободное развитие и проявление своих способнос- тей. Пантеизм — учение, обожествляющее природу мира. Свобода — состояние беспрепятственного развития человека с пониманием меры ответственности за свои поступки. Назначение V главы учебника состоит в том, чтобы выявить и обосновать основные идеи философии Ренессанса, рассмотреть ее специфику. Для философии эпохи Возрождения характерны: идея гуманиз- ма как светская форма выражения нового мировоззрения; идея зем- ного предназначения человека; идея антропоцентризма. Отноше- ние человека с природой и Богом рассматриваются в рамках пан- теистического понимания мира. Философия Ренессанса не приемлет авторитеты схоластики. Старый идеал презрения к земному миру уступает место идеалу человека с его земными проблемами и с его деятельностью, направ- ленной на разрешение этих проблем. Решение онтологической проблемы конечного и бесконечного: открытия Н. Коперника, И. Кеплера; усилия Леонардо да Винчи; новая натурфилософия и социально-политическая проблематика поставили вопрос об изменении соотношения философии и теологии в пользу философии. Философия становится на путь обретения ста- туса автономии. Этапы философии Ренессанса: гуманистический, неоплатоничес- кий и натурфилософский. 1. Философия гуманизма Первые страницы философии гуманизма прописал Алигьери Данте (1265–1321 гг.). Итальянский поэт и философ в своей бес- смертной «Комедии», описав состояние души после смерти в трех царствах потустороннего мира: аду, чистилище и раю, исполнил философский гимн земному предназначению человека. Сохраняя средневековый образ мышления, Данте поэтическим языком выразил противостояние тленного мира земли и вечного мира небес. Роль среднего звена в этом противостоянии играет человек, ибо он причастен к обоим мирам. Смертная и бессмертная природа человека обусловливает и его двоякое предназначение. Земное реализуется в гражданском об- ществе. Подготовку к вечной жизни осуществляет церковь. Разделение земной и потусторонней жизни уже само по себе ставит проблему отказа церкви от притязаний на светскую жизнь, заявляет о ее суверенитете. Итальянский мыслитель, не отрицая теоцентризм Средневеко- вья, сделал первый шаг на пути формирования концепции антро- поцентризма, рассматривающего человека в качестве центра и высшей цели мироздания. Если Данте Алигьери сделал первый шаг, то второй осуществил Ф. Петрарка (1304–1374 гг.). Глава V 61 62 И. И. Кальной. Философия Обращаясь к проблемам человеческого бытия. Ф. Петрарка заявляет, что небожители должны обсуждать небесное, мы же — человеческое. Мыслителя интересует внутренний мир человека, и притом человека, рвущего связи со средневековыми традициями и сознающего этот разрыв. Земные заботы составляют первейший долг человека и ни в коем случае не должны приноситься в жертву загробному миру. Старый стереотип презрения к земному уступа- ет место идеалу человека в его достойном земном существовании. Эту позицию разделяет и Джаноццо Манетти (1396–1459). В трактате «О достоинстве и превосходстве человека» он подчерки- вает, что человек рождается не для печального существования, а для созидания и утверждения себя в своих деяниях. Мировоззренческая направленность гуманистической мысли закладывает основания для новой философии — философии эпо- хи Ренессанса. Предметом философии становится земная жизнь человека, его деятельность. Задачей философии является не противопоставле- ние духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства. Место конфликта занимают поиски согласия. Это отно- сится как к природе человека, так и к положению человека в окру- жающем мире — мире природы и общества. Ценностям Средне- вековья гуманизм противопоставляет ценности земного мира. Следование природе провозглашается обязательным условием. Аскетический идеал рассматривается как состояние, противоесте- ственное природе человека. Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела, равноправия духовного и телесного. Заботиться об одной душе нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без него. В самой природе заложена красота и человек должен стре- миться к наслаждению и преодолевать страдания. Земное блаженство как достойное человека существование дол- жно стать предпосылкой небесного блаженства. Преодолевая ди- кость, варварство и земное состояние, человек прощается со сво- им ничтожеством и обретает истинно человеческое состояние. Человеческое в человеке — это всего лишь возможность, зало- женная в нем Богом. Для своего осуществления она требует от че- ловека существенных усилий, культурной и творческой деятель- ности. В процессе жизнедеятельности природа человека дополня- ется его культурой. Единство природы и культуры обеспечивает предпосылки возвышения человека до того, по чьему образу и подобию он сотворен. Творческая деятельность человека являет- ся продолжением и завершением божественного творения. Творче- ство, как атрибут Бога, включенное в человеческую деятельность, становится предпосылкой обожествления человека. Благодаря твор- честву человек может подняться до заоблачных высот, стать зем- ным богом. Мир и человек — творение Бога. Прекрасен мир, созданный для наслаждения. Прекрасен и человек, созданный для наслажде- ния миром. Но предназначение человека заключается не в пассив- ном наслаждении, а в творческой жизнедеятельности. Только в творческом деянии человек обретает возможность наслаждаться этим миром. Таким образом, этика гуманизма, приписывая уму человека и его деяниям атрибут божественности, противостоит средневековой этике аскетизма и пассивности. Философия гуманизма «реабилитировала» мир и человека, по- ставила, но не решила проблему соотношения божественного и природного, бесконечного и конечного. Решение этой онтологи- ческой проблемы стадо содержанием неоплатонического периода развития философии Ренессанса. 2. Философия неоплатонизма В решении онтологических проблем новая философия ориен- тировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторите- том схоластического Аристотеля Платон становился символом прогрессивного развития философской мысли. Оживлению платонизма в Италии способствовала деятельность Георгия Плифона (1366–1452). Свое учение он изложил в труде «За- коны», название которого ориентирует на преемственность с пос- ледней работой античного мыслителя. В своем учении он делает попытку преодолеть разрыв боже- ственного и природного, ищет обоснование идеи вечности и не- сотворенности мира, сохраняя Бога не как демиурга, а как перво- причину. Мир — это не результат отчуждения Бога, его «эманация», а открытый познанию сам образ Бога, т. е. мир — это и есть Бог. Идею мира как Бога активно прорабатывает и Николай Кузанский (1401–1464), немецкий философ и теолог, кардинал церкви. Он Глава V 63 64 И. И. Кальной. Философия пытается решить проблему соотношения мира и Бога не в теоло- гическом прочтении, а в философском размышлении. По сути, у него речь идет о переходе от единого к множественному, от беско- нечного к конечному, от Бога к миру. Бог есть все в свернутом виде. Это все, будучи развернуто, — есть мир 11 . Такая позиция означала отход от религиозной персо- нификации Бога и антропоморфных представлений о нем. Речь у Кузанского идет о соотношении мира конечных вещей с их беско- нечной сущностью. С позиции пантеизма, мыслитель выстраивает и свою космо- логию, обратив внимание, что тождество Бога и мира очень при- близительно. Если Бог есть «окружность и центр, так как он везде и нигде», то мир не имеет самостоятельного существования. Он зависит от Бога. Не Земля, а Бог является центром Земли и всего того, что есть в мире. Такой вывод лишал геоцентризм своего те- ологического оправдания, предвосхищал будущую концепцию гелиоцентризма. Тесным образом с пантеистической онтологией и космологией связано у Кузанского и его учение о человеке. Соотношение «свер- нутого» в боге максимума и «развернутой» в космосе бесконечно- сти отражается в «малом мире» человеческой природы. Космос отражается в микрокосмосе. Как космос в свернутом виде содер- жится в Боге, так и абсолютная природа Христа есть свернутое со- стояние человеческой природы 12 . Если Христос есть полное совер- шенство человеческой природы, то и человек есть Бог, но человек не является Богом в абсолютном смысле, ибо человек охватывает и осваивает Вселенную человеческим ограниченным способом. Уподобление человека Богу осуществляется на путях познания мира. Если Бог «развертывает» мир, то человек силой своего ра- зума развертывает понятия о мире. Осуществить эту акцию чело- век может только при соприкосновении с миром природы — этой божественной книгой, в которой Бог раскрыл себя человеческому познанию. На основе ощущения и с помощью логики рассудка, разум со- ставляет понятия о вещах. Если рассудок и чувства не могут под- няться над конечным миром вещей, то разум не только упорядо- 11 См.: Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1979. С. 103–109. 12 Там же. С. 112, 147–152. чивает деятельность рассудка, но и постигает бесконечность. Ра- зум наделен интуицией, интеллектуальным созерцанием. Через интуицию осуществляется «постижение непостижимого», пости- жение того, что не под силу формально-логическому рассудку, ибо постигается то, что выходит за границы конечного. Поскольку сущность вещей есть бесконечность, то процесс познания есть вос- хождение от знания конечного, чувственно воспринимаемого мира к постижению его бесконечной сущности. Процесс познания ори- ентирован на расширение области «знания о незнании». Затрагивает Н. Кузанский и проблему Средневековья о соот- ношении веры и разума. Не уточняя приоритеты, мыслитель от- мечает, что вера есть путь постижения Бога в его «свернутом» со- стоянии. Но познание «развернутого» мира, познание Бога, в ре- зультате чего разум постигает объект, осуществляя переход от конечных вещей к бесконечной сущности, — есть дело разума. И эту деятельность разума нельзя заменить верой. Путь разума не следует смешивать с путем веры и наоборот. Философские воззрения Н. Кузанского не сразу нашли своих сторонников. Только в XVI в. идеи Кузанского существенно по- влияли на развитие натурфилософии и прежде всего философии Д. Бруно. Последний выявил в наследии кардинала церкви тен- денции, враждебные не только схоластике, но и теологии. Трактовка Н. Кузанского о бесконечности мира получила раз- витие в философии Р. Декарта, в частности в обосновании беспре- дельности Вселенной. Понимание Бога как «свернутого» минимума и мира как «раз- вернутого» максимума нашло свое продолжение в материалисти- ческом пантеизме Б. Спинозы. Учения о совпадении противоположностей получило свое раз- витие в немецкой классической философии. Если Н. Кузанский через призму платонизма в основном рас- сматривает проблемы онтологии и гносеологии, то Марсилио Фи- чино (1433–1499) больше внимания уделяет социально-этической проблематике, в центре которой стоит человек. В прекрасном мироустройстве, где бал правят красота, любовь и наслаждение, человек выступает как прекраснейшее из боже- ственных творений. Мощь человека подобна божественной при- роде. Повелевая природой человек «есть как бы некий Бог». Посе- Глава V 65 66 И. И. Кальной. Философия му будучи рожденным царствовать, человек не должен быть ра- бом в ожидании свободы в потустороннем мире. Он должен быть человеком на земле, в этом мире. Учение о свободе человека явилось стержнем философской ан- тропологии Джованни Пико делла Мирондолы (1463–1494).Чело- век — это особый мир космоса. Он не обладает собственной (зем- ной, небесной, ангельской) природой. Он должен сделать себя сам в условиях свободного, а стало быть, ответственного выбора. Че- ловек может подняться до заоблачных высот или опуститься ниже скотины. В свободе выбора мыслитель видит «высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, кем хочет» 13 . Речь идет о новом понимании человеческой природы — как природы становящейся, точнее, «самостановящейся». Человечес- кая природа в философии неоплатонизма предстает как результат свободной творческой деятельности, а не есть нечто раз и навсегда данное. Это — итог самостоятельного и ответственного выбора. «Божественность» человека заключается не в том, что он — творение божье, «созданное по образу и подобию», а в том, что божественность как человеческое совершенство — не дана, а дос- тижима. Нужна негативная реакция на сущее и желание должного; ну- жен выход за пределы наличной природы; нужны значительные творческие усилия и ответственный выбор, и тогда человек может обрести «божественность» как высшую меру человеческого совер- шенства. Мысль о единстве космоса, о всеобщей одушевленности при- роды, понимание природы как «внутреннего мастера», а человека как высшего самотворения — все это получило дальнейшее раз- витие в натурфилософии Ренессанса, преддверием которой была философия естествознания. И натурфилософия и новое естествознание было подготовлено общим развитием философии гуманизма. Гуманистический ант- ропоцентризм обеспечил устойчивую веру человека в способность познать мир и самого себя в этом мире. 13 История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. 1. М., 1962. С. 508. 3. Натурфилософия Пантеизма У истоков нового естествознания стоят такие мыслители как Леонардо да Винчи (1452–1519) и Николай Коперник (1473–1543). Феномен Леонардо справедливо рассматривается как наиболее полное воплощение своей эпохи, которая нуждалась в титанах и рождала титанов. Своей многогранной творческой деятельностью он проложил дорогу науке будущего. Откровению священного писания, астрологии и алхимии, сно- видениям и мистике Леонардо противопоставил опыт. Он пола- гает, что неапробированная мысль может породить обман, не при- близить, а увести от истины. Только знание, опирающееся на опыт, может претендовать на достоверность, а последняя является от- личительным признаком подлинной науки. Теология не имеет опоры в опыте, а посему не может быть нау- кой, не может претендовать на обладание истиной. Не может быть науки и там, где опыт подменяет спор и крики, где бал правят эмо- ции. Другую помеху на пути к истине Леонардо усматривает в из- лишнем преклонении перед авторитетами. Не подражать нужно, а работать, искать. Схоластическому методу обоснования догматов церкви, Лео- нардо да Винчи противопоставляет экспериментальный метод, в основе которого лежит опыт. Интересные суждения высказывает Леонардо да Винчи по про- блемам космологии. Его мысль, что не Земля, а скорее Солнце выступает центром нашей вселенной, предвосхищала гелиоцент- ризм. Солнце Леонардо — это источник тепла и жизни природы, тела и души; условие и основание гармонии мира. Душа нераз- рывно связана с телом. Она формирует тело, выступает творчес- ким, деятельным началом. Духовное начало не противостоит те- лесному, а природное — божественному. Все находится в состоя- нии гармонии. Но мысль о гармонии мира вовсе не безоблачная, как это име- ло место в философии гуманизма. Она несет на себе печать мрач- ности и даже трагизма. Это относится прежде всего к размышле- ниям Леонардо о человеке, его месте и роли в мире. Глава V 67 68 И. И. Кальной. Философия Как наследник философии гуманизма, Леонардо да Винчи про- должает утверждать, что человек есть «величайшее орудие приро- ды», что лучшие из людей по праву могут быть «земными бога- ми». Но мысль о величии человека оборачивается грустными раз- мышлениями о ничтожестве человеческих помыслов и поступков 14 «Земной бог» и «наполнитель нужников» — таков диапазон оценки человека, подтверждающий мысль Пико делла Мирандо- лы о свободе человека, способного подняться до заоблачных вы- сот или опуститься до скотского состояния. Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих откры- тий». Однако ни одно не имело такого значения как созданная Н. Коперником гелиоцентрическая система мира. Николай Копер- ник (1473–1543) — философ, астроном. Опубликованная в 1543 г. его работа «Об обращении небесных сфер» сыграла решающую роль в пересмотре представлений о мире. Работая над концепци- ей гелиоцентризма с 1507 г., Коперник не спешил сделать ее дос- тоянием гласности, ибо не без оснований опасался преследований со стороны церкви. Новая космология требовала пересмотра ка- толической теологии. Под сомнение ставилось деление мира на «тленную» земную субстанцию и вечную небесную субстанцию. Упразднялось теологическое противопоставление земли и неба. Земля не центр и не претендует на противостояние. Она обра- зует с другими планетами единую Вселенную, пребывающую в постоянном самодвижении. Гелиоцентрическая концепция Копер- ника отбрасывала идею перводвигателя. Опасение Н. Коперника оправдалось. В 1616 году его учение было запрещено как «глупое, философски ложное, решительно противоречащее святому писанию и прямо еретическое». Учение Коперника развивает Иоганн Кеплер |