Философия - Кальной И.И.. Философи я
 Скачать 3.42 Mb.
|
|
Симферополь «Бизнес-Информ» 2002 И. И. КАЛЬНОЙ Ф И Л О С О Ф И Я Учебное пособие ББК 87.3 К 17 ISBN 966-648-030-1 © И. И. Кальной, 2002 © «Бизнес-Информ», 2002. Кальной И. И. Философия. Учебное пособие. – Симферополь: Бизнес-Информ, 2002. – 448 с. ISBN 966-648-030-1 Содержание учебного пособия достаточно полно реализует мировоз- зренческую ориентированность и методологическую направленность, зас- тавляет задуматься над дилеммой: на рубеже третьего тысячелетия чело- век переживает свой звездный час или свой последний миг? Историко-философская часть учебного пособия – не самоценность, а система обеспечения теоретической и практической философии. Станов- ление и развитие философской мысли представлено в границах смены па- радигм, имеющих свою обусловленность. Оригинально рассматривается вопрос о «бытии мира» и «бытии в мире», за которым просматривается попытка решить проблему общего и единич- ного. Несут печать новаторства и другие заявленные проблемы. Для студентов, аспирантов и преподавателей, а также для тех, кого вол- нуют и интересуют проблемы в системе «природа – общество – человек». ББК 87.3 Зміст навчального посібника достатньо повно реалізує світоглядну орі- єнтованість і методологічну направленість, примушує замислитися над ди- лемою: на рубіжі третього тисячоліття людина переживає свій зоряний час або свою останню мить? Історико-філософська частина навчального посібника – не самоцінність, а система забезпечення теоретичної та практичної філософії. Становлення і розвиток філософської думки дані у границях зміни парадигм, які мають свою обумовленість. Оригінально розглядається питання про «буття всесвіту» і «бутті у всесвіті», за яким можно побачити намагання вирішити проблему загаль- ного і одиничного. Несуть печать новаторства і другі заявлені проблеми. Для студентів, аспирантів і викладачів, а також для тих, кого хвилю- ють і цікавлять проблеми у системі «Природа – суспільство – людина». К 17 Посвящаю памяти моих родителей Натальи Харитоновны и Ивана Степановича ПРЕДИСЛОВИЕ Философия — учение о предельных основаниях бытия мира, одна из форм общественного и индивидуального сознания. Наря- ду с правом и политикой, моралью и религией, наукой и искусст- вом философия вносит свой вклад в становление человеческого общества и общественного человека, методологически обеспечи- вая решение проблем, не имеющих аналогов своего решения и формируя гуманистическое мировоззрение в системе «человек– мир». Актуальность этой задачи многократно возрастает в переломные периоды возникновения нестандартных проблем, когда только адек- ватное мировоззрение позволяет человеку выжить, сохранить себя и внести свою лепту в историю человечества, обеспечив связь времен и поколений, обеспечив своевременный ответ на вызов. Подготовленный учебник ориентирован на развитие гуманис- тического мировоззрения и формирование методологической культуры. Первое выступает фактором приумножения человечес- кого в человеке, а второе является неотъемлемой частью станов- ления профессионализма. Содержание глав логически взаимосвязано и в целом обеспе- чивает изложение учебного курса по философии. Историко-фи- лософская часть является системой обеспечения теоретической философии. Такой подход предоставляет студентам возможность перейти к диалогу и принять непосредственное участие в осмыс- лении проблем практической философии, осознать свое место в системе «природа — общество — человек». При подготовке учебника принимался во внимание опыт оте- чественной и зарубежной практики, что объясняет не только пре- емственность, но и неизбежность повтора некоторых известных положений. Автор выражает признательность профессору Валерию Анд- реевичу Карпунину и профессору Владимиру Васильевичу Шаро- нову за их благожелательные замечания и рекомендации. Глава I М И Р О В О З З Р Е Н И Е И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ 1. Мировоззрение и его структура. 2. Исторические типы мировоззрения. 3. Философия и ее предназначение. Ключевые понятия Мировоззрение — система взглядов на мир и на место человека в нем, на отношение человека к миру и к самому себе. Мифология — сказание о жизни в слове, сама жизнь в ее соци- альном становлении. Религия — определенный исторический тип мировоззрения и со- ответствующее поведение, определяемое верой в существование и творчество Бога. Философия (дословно) — любовь к мудрости; учение о пре- дельных основаниях бытия мира; форма общественного и индиви- дуального сознания, ориентированная на постижение мира и са- мопостижение человека; способ духовного освоения мира. Назначение I главы состоит в том, чтобы вскрыть единство и взаимосвязь мира и человека через исторические типы мировоззре- ния: миф, религию и философию; показать возможности мифоло- гии, религии и философии; обосновать роль и место философии в жизни общества и человека; понять специфику философской куль- туры и особенности ее языка. 1. Мировоззрение и его структура Прежде чем определять мировоззрение, следует развести поня- тия «мировосприятие», «миропонимание» и «мировоззрение», ко- торые подчас употребляются как синонимы. Мировосприятие — это пассивное созерцание человеком мира на феноменальном уровне в форме эмоционально окрашенных ощущений. Другими словами, это восприятие мира как оно нам кажется без претензии на адекватное представление мира. Достоинство мировосприятия в том, что оно является предпо- сылкой миропонимания и мировоззрения. Недостаток мировосприятия кроется в его феноменально ок- рашенной субъективности. Миропонимание — это особая форма освоения мира в системе гносеологического отношения субъекта к объекту. Опираясь на чувственный материал мировосприятия, миропонимание опери- рует категориями определенности, обусловленности и целостнос- ти. С помощью этих категорий обеспечивается процесс упорядо- чивания информации о мире. Недостаток миропонимания заключается в невозможности по- строить единый категориальный каркас освоения мира. Кроме того, любое чувственное восприятие, возведенное в статус понятия, есть определенная мера ограничения, огрубления, формализации, а ста- ло быть, и какой-то невосполнимой информационной потери. Мировоззрение — это система взглядов человека на мир, опре- деляющих его отношение к миру, и позволяющих найти свое мес- то, обрести смысл и цель жизни. Мировоззрение может быть самодостаточным, если оно опи- рается на мировосприятие и миропонимание, обеспечивающие эмоционально-ценностное и рассудочное отношение человека к миру. Главным вопросом мировоззрения является отношение чело- века к миру, которое можно выразить в схеме взаимосвязи субъек- та и объекта. В качестве субъекта выступает «Я» в диапазоне от конкретного индивида до конкретного социального института, а объектом является то, что вызывает повышенный интерес и что противостоит субъекту как «не-я». Это может быть любая реаль- ность в диапазоне от любого явления мира до другого «Я». 5 Глава I 6 И. И. Кальной. Философия Мировоззрение, связав человека и мир в субъектно-объектную систему, имеет свою структуру. Первым компонентом структуры мировоззрения являются по- требности человека. Потребности инициируют отношение субъек- та к объекту, формируют его интерес. Вторым компонентом структуры является знание. Знание объек- та полагает необходимость и самопознания. Самопознание носит целевой характер, ибо ориентировано на объект интереса. Своеобразным «редактором» знаний человека о мире и о себе являются ценности в диапазоне от общечеловеческих до индиви- дуальных, включая нравственные и эстетические, правовые и по- литические, философские и религиозные. Со-знание (знание о мире и о себе), пропущенное через ценнос- ти, обеспечивает еще один компонент мировоззрения. Это идея как звено, связующее субъект и объект. В зависимости от состоя- ния ценностей (подлинные или ложные) и полноты знания, идея может проявиться в форме идеала или идола. Идеал инициирует ту практическую силу, которая задает субъек- ту меру рассудочности, формирует его ориентиры на проект цели, определяет задачу и обеспечивает выбор средств, необходимых для достижения цели. Если идеал ориентирован на социально одоб- ряемый результат, то идол ориентирован на принцип: «Цель оп- равдывает средства, победителя не судят». Тот, кто ориентирован на «идол», не застрахован оказаться его заложником. Замыкает структуру мировоззрения психологическая установка субъекта на объект его интереса. Здесь возможны три варианта. * Объект вполне удовлетворяет интерес субъекта и последний принимает его в естественной данности. * Объект не удовлетворяет интересы субъекта и последний при- нимает решение изменить его с учетом своих желаний и своих возможностей. * Объект не удовлетворяет интересы субъекта, но у последнего отсутствует возможность его изменить. В этом случае субъект «те- ряет» интерес к объекту. В границах становления и развития человечества фундаменталь- ное мировоззрение обеспечивали мифология, религия и филосо- фия. Для своего времени они формировали исходную посылку отношения субъекта к объекту, обеспечивая культуру страха, по- читания или познания. Функциональное мировоззрение индивида в системе субъект- но-объектного отношения формируется опосредованно через при- кладное мировоззрение, носителем которого выступает сознание общества в форме политики и права, морали и искусства, науки. Названные формы сознания общества ассимилируют общече- ловеческие ценности и общие знания фундаментального мировоз- зрения, а затем адаптируют их применительно к конкретной ситу- ации социального пространства и времени, что обеспечивает их эффективное усвоение на уровне индивида. Так, индивид, рабо- тающий в сфере права, будет формировать мировоззрение, суще- ственно отличающееся от мировоззрения ученого, искусствоведа, политика. Это не означает, что оно будет лучше или хуже. Оно будет другим. Мировоззренческий плюрализм — условие расширенного вос- производства культуры, гарант стабильности и благополучия об- щества, средство предотвращения тоталитаризма. 2. Исторические типы мировоззрения По мере перехода от биологической популяции до социальной общности людей, становления и развития общества сложились три типа фундаментального мировоззрения: миф, религия и философия. Миф — это особое мировоззрение, которое выступает факто- ром социализации человека. Миф — это не столько сказание о жизни в слове, сколько сама жизнь. Он обеспечивает системную упорядоченность в форме тотема, организует ойкумену (заселен- ное пространство), создает пантеон (место для богов), формирует культуру страха и ритуала. В границах решения основного вопроса мифологического ми- ровоззрения формируются устойчивые гипертрофированные об- разы, закрепляющие систему табу (запретов). Сложившаяся культура мифа выполнила свое назначение быть скрепами общества, обеспечив его «инкубационный период» 1 Дальнейшее развитие производительных сил, появление пись- менной культуры означало закат мифологии. Выполнив свое на- значение, мифологическое мировоззрение передает эстафету од- новременно и религии, и философии. 7 Глава I 1 См.: Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989; Фрейзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983. 8 И. И. Кальной. Философия Религия возьмет на себя охранную функцию общества, освя- щая его стабильность. Философия заявит о своем статусе демиур- га (творца), преступающего через традиции и обеспечивающего прорыв общества в будущее, предварительно познав и оценив про- тиворечие между сущим и желаемым. Религия — это особая форма общественного и индивидуального сознания; особый общественный институт, специфическая форма общественных отношений и особый вид деятельности, основанный на вере в Бога и в высшую справедливость. Отличие религиозного мировоззрения от мифологического со- стоит в том, что отношение к Богу строятся не по принципу срод- ности тотема, а на основании безоговорочного принятия автори- тета Бога. Религия выступает правопреемником мифологии, но между ними есть существенное различие. Над человеком больше не дов- леет культура мифа, растворяющая его в обществе через следова- ние определенным ритуалам. Отныне человек обретает право на индивидуальность и самопроектирование. Он может принять и адаптировать религиозное мировоззрение, а может и не принять его. Если в пределах мифологического мировоззрения формируют- ся гипертрофированные образы страха, определяющие поведение людей, то в границах религиозного мировоззрения формируются образы святого, ориентированные на диалог человека с Абсолю- том. В результате этого диалога возникают религиозные идеи и соответствующие им религиозные чувства и настроения. Оформ- ляется особая религиозная культура и особый религиозный язык 2 3. Философия и ее предназначение Философия как особый тип мировоззрения ориентирована не на образы страха и не на образы поклонения, а на рождение обра- зов познания и самопознания в системе субъектно-объектного от- ношения 3 Философия возникает, когда в обществе и в жизни отдельного человека появляются нестандартные проблемы, не имеющие ана- 2 См.: Лосева И. Н. Миф и религия… // Вопросы философии. 1992. № 7; Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986. 3 См.: Философия и мировоззрение. М., 1990. логов своего решения; когда человек обладает определенной ме- рой свободы. Он может остановиться, оглянуться и вопрошать: что он может знать, что он должен делать, на что смеет надеяться; когда культура данного народа и конкретного индивида предрас- положена к рефлексии (самосознанию), наделена способностью удивляться, сомневаться и страдать. При отсутствии даже одного из трех заявленных условий фи- лософия как особая форма общественного и индивидуального со- знания не состоится. Представляет ли философия абсолютную ценность? Нет не пред- ставляет. Люди могут существовать и не испытывать никаких ком- плексов, пока они заняты в сфере репродуктивной деятельности в рамках культуры традиционного общества. Но философия абсо- лютно необходима в сфере творческой деятельности, где человек сталкивается с нестандартными проблемами и где он может реа- лизовать свою свободу, решая эти проблемы. Исследуя предель- ные основания бытия мира, философия открывает возможность постичь всеобщие законы развития мира, а стало быть, вооружить человека знанием о действии этих законов. Способность к абстрактно-логическому мышлению человеку дана как потенциальная возможность и только занятие филосо- фией обеспечивает трансформацию этой возможности в действи- тельность. Будучи душой культуры, философия инициирует удивление и сомнение, формирует аналитический взгляд на мир и на человека в диапазоне от познания до самопознания. Общество и человек востребуют философию, когда актуальны- ми становятся вопросы как познать то, что несет в себе неопреде- ленность, и во имя чего это нужно сделать. За этими вопросами стоят возможности основных функций философии: методологической и мировоззренческой. Первая по- могает не только смотреть, но и видеть, отвечая на вопросы «что есть что». Вторая обеспечивает проекцию со-знания (соотнесение знания о мире и о себе) через призму ценностных ориентиров. Эффективность и мировоззренческой, и методологической фун- кции обеспечивается зрелостью теоретической философии, содер- жанием которой выступает онтология (учение о бытии мира и бытии в мире); гносеология (учение о познании бытия); аксиоло- Глава I 9 10 И. И. Кальной. Философия гия (учение о ценностях мира и человека); праксиология (учение об оптимальных формах преобразования бытия в системе «при- рода, общество, человек») и наконец логика как учение о культу- ре мышления. Теоретическая философия является предпосылкой практичес- кой философии на уровне философии природы, философии обще- ства и философии человека; в форме философии политики, фило- софии права, философии морали, философии искусства, филосо- фии религии и философии науки. Являясь учением о предельных основаниях бытия, философия ориентирована на знание общего. Знание общего является отправ- ной точкой отсчета освоения единичного с целью выявления в нем особенного, что и составляет содержание исследовательской за- дачи в любой сфере познания мира. Предметом философии является взаимосвязь и соотношение единичного и общего, субъективного и объективного, конечного и бесконечного. Особый статус предмета философии, его погра- ничность обусловливает и специфику методов философского ос- воения мира. Главным методом философского познания является метод реф- лексии. Рефлексия означает критический анализ собственного пси- хического состояния и собственной жизнедеятельности. Только философская рефлексия является основанием обретения челове- ком своей адекватности. Хорошо зарекомендовал себя диалектический метод. История его становления и развития начинается в античности и продолжа- ется в классической немецкой философии, а также в философии марксизма. Он продуктивно работает в пределах освоения объек- тивной реальности. Заявил о себе и метод герменевтики. Как метод, герменевтика начала складываться в «философии жизни» во второй половине XIX в. Это метод понимания и интерпретации текстов. Аксиомой герменевтики является единичность текста и плюрализм его ин- терпретаций. Последнее актуализирует проблему адекватности интерпретации текста. Метод герменевтики плодотворен и в ра- боте с субъективной реальностью, примером которой могут быть отношения людей в обществе. В арсенал философских методов XX в. вошел феноменологичес- кий метод. Этот метод обеспечивает возможность «чистить» наше сознание, очищать мысль о предмете познания от различных ис- кажений со стороны нашей субъективности. Зарекомендовал себя и |