Курс лекций, прочитанньїх в Национальной юридической академии Украиньї им. Ярослава Мудрого Харьков факт 2001

• Название: Курс лекций, прочитанньїх в Национальной юридической академии Украиньї им. Ярослава Мудрого Харьков факт 2001
• Анкор: Demidenko_G_G__Istoria_ucheny_o_prave_i_gosuda.doc
• Дата: 04.02.2017
• Размер: 3.06 Mb.
• Имя файла: Demidenko_G_G__Istoria_ucheny_o_prave_i_gosuda.doc
• Тип: Курс лекций; #2101
• страница: 20 из 51

Царской расправы весной 1564 г., бежал в Литву и поступил на службу к королю польскому и великому князю Литовскому Сигизмунду II Августу.

Желая оправдать свою измену, Курбский пишет послание Ивану Грозному. Царь отвечает на это послание. Так началась переписка (два послания царя и трех посланий Курбского).

153

ных царю он обосновывает жизненную необходимость для Моско­вии сильной государственной власти, централизации администра­тивной и судебной систем.

Первым, кто в России начал разрабатывать теорию просвещен- ной монархии, был выпускник Киево-Могилянской академии Симе- он Полоцкий (1629—1680 гг.).¹Служа в Москве при царском дво- ре, он в своих произведениях «Жезл правления», «Вертоград много­цветный» по-новому разрешал традиционные вопросы о верховной власти, форме ее лучшей организации и деятельности.

Царь у него подобен Солнцу. «Небом Россию наречи дерзаю, ибо
планиты в ней обретаю. Ты — Солнце, Луна — Мария царица». Фор­
мула «царь-солнце» у Полоцкого — это поэтический образ просве­
щенной абсолютной монархии. Царь дает жизнь государству, при­
зван быть образованным, вечно стремящимся к знанию государем,
просвещающим свой народ. Симеон настоятельно советует царю чи-
тать книги по истории, усваивать исторический опыт других стран и
народов и «по их примеру живот свой править», беседовать с «пре-
мудрыми людьми», читать Аристотеля. Желание царя «прибытков»
подданным отличает его от тирана, пекущегося только о себе.

Нарекая «небом» Россию, Симеон одобряет вечное неравенство i людей, но призывает управлять ими с разумом и кротостью, к вы­полнению каждым своего долга, предопределенного судьбой. Среди пороков российской жизни он не приемлет лени, праздности и осо­бенно пьянства. Свет «Солнца» — правда. Этот термин Симеон упо­требляет в традиционном значении «закон». Он просит царя «хра­нить правду» и утверждать ее во всем царстве. Другими словами, деятельность государства должна быть основана на законах. «В образ правды» должен действовать и суд. Он обязан восстанавливать прав­ду, а не мстить, ибо месть бесчеловечна и противопоказана правде. Симеон за равный для всех суд: «равно судити мала и велика», за истинное правосудие.

Свет «Солнца» — свет для всех православных народов. Полоц­кий полагает, что российский царь должен помочь им освободиться «от общего врага рода христианского — змия ... агарянского», «брани ищущий, мира нехотящий», он советует царю жить в мире со всеми государствами «до конец земли», царствовать «мирно и мудро», ни­когда не искать «брани», а славу России расширять «через книги».

Так в рифмованных строках своих произведений Симеон ярко отразил свое понимание сути просвещенной абсолютной монархии.

¹ Петровский-Ситнианович Самуил родился в Полоцке. Закончил Киево-Моги-лянскую академию. В 1659 г. принял монашеский постриг под именем Симеона в православном полоцком Богоявленском монастыре. С 1664 г. проживал в Москве, стал учителем царских детей, занимал должность придворного поэта. Наиболее изве­стные его произведения: «Жезл правления» (1666 г.), «Вертоград многоцветный» (1668 г.), «Рифмологион» (1679 г.). Выступал проводником западной культуры и об­разованности.

154

Влияние европейской ориентации на российскую политико-пра­вовую мысль оказал и современник Полоцкого хорват по происхож­дению Юрий Крижанич (1618—1683 гг.). В своем трактате «Поли­тика», серии статей изложил позитивную программу преобразова­ний. Он выступил против утвердившейся в российской официальной идеологии концепции о происхождении царской власти от римских и византийских императоров, отстаивая ее божественное происхож­дение. Идеальным правителем Крижанич хотел бы видеть короля-философа, осуждал раболепие, холопство, противопоставлял просве­щенного правителя тирану. Главными и основными гарантиями про­тив тирании у него является уничтожение «дурных» и наличие в государстве хороших законов, контроля за их исполнением и долж­ного правосудия.

Таким образом, исторические обстоятельства размежевали судь- бы народов бывшей Киевской Руси, отразились на возрождении и развитии их национальной государственности, формировании право- вых систем, а, следовательно, и на политической и правовой мысли. В Украине при литовско-польском господстве оставались живу- чими нормы обычного права, традиции военной демократии, веча, религии, культуры, испытавшие влияние польского и литовского права, политических идеалов Речи Посполитой и воплотившиеся в казацкой военной христианской республике. Ее традиции и идеалы заложили фундамент политических проектов и программ украинс­ких гетманов. На этой основе рождались передовые для средневеко­вой Европы идеи республиканского устройства Казацкой державы, с четким разделением властей, правами и свободами сословий об­щества, их конституционного закрепления. Такое «забегание впе­ред» предопределило и судьбу этих идей.

Политический и социально-економический строй Московского государства, возникшего намного раньше Казацкой державы, был ближе к строю Киевской Руси, соседей Московии. Несмотря на бо­лее зрелое феодальное общество, более сложную ее политическую и правовую идеологию, историческая преемственность от Киевской Руси стала здесь политической идеей, составной частью официаль­ной идеологии. События «Смуты» начала XVII в., временное круше­ние российской государственности надолго наложили отпечаток на общественное сознание. Сформировалось представление о Россий­ском государстве как осажденной крепости, единственном оплоте православного мира, отношение к Европе как враждебной силе, опасности быстрых нововведений.

Перемены в государственном строе, небывалое по масштабам расширение территории, создавали предпосылки перехода россий­ской государственности к империи, что наложило отпечаток на рос­сийскую политико-правовую мысль, придало ей консервативный характер. Она сосредоточилась на обосновании абсолютизма, проб­лемах политического и правового совершенствования самодержав-

155

ной власти, ее функций, взаимоотношений с церковью. Идеал про­свещенной монархии оказался привнесенным извне, главным обра­зом украинской политической мыслью.

ЛЕКЦИИ XII—XIII. ПРАВО И ГОСУДАРСТВО

В УЧЕНИЯХ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

1. Политическая программа Вольтера. 2. Учение о государстве и праве Ш.Монтескье. 3. Теория народного суверенитета Ж.Ж. Рус­со. 4. Политические и правовые идеи якобинцев: Ж.П.Марат и М.Робеспьер, Г.Бабеф и бабувизм. 5. Политические и правовые уче­ния немецкого и итальянского Просвещения: С.Пуфендорф, Х.Тома-зий, Х.Вольф, Дж. Вико и Ч.Беккариа.

Просвещение — прогрессивное идейное и культурное течение XVII—XVIII вв., эпохи перехода от феодализма к капитализму, став­шее идеологической подготовкой революций в Европе. Его круп­нейшие деятели — Дж.Локк в Англии; Вольтер, Ш.Мотескье, Ж.Ж.Руссо, П.Гольбах, К.Гельвецкий, Д.Дидро и др. во Франции; С.Пуфендорф, Х.Томазий, Х.Вольф, Ф.Шиллер, И.Гетте в Германии; Д.Вико, Ч.Беккариа в Италии; Т.Пейн, Б.Франклин, Т.Джефферсон в США — ставили целью преодоление темноты и невежества народа путем распространения рационального знания, новых ценностей и идеалов, гуманизма, уважения человеческой личности. Они боро­лись за установление «царства разума», основанного на «естествен­ном равенстве», за политические и гражданские свободы. Идеи и идеалы Просвещения оказали значительное влияние на направле­ние, содержание и способы развития науки о праве и государстве.

1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ВОЛЬТЕРА

Выдающийся писатель и философ Вольтер (1694—1778 гг.) по справедливости считается вдохновителем и признанным лидером европейского Просвещения.¹ Многочисленные философские, исто­рические, драматические, поэтические произведения, публицистика и работы по уголовному праву и процессу Вольтера отразили его

¹ Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ) родился в семье парижского нота­риуса. Уже в колледже проявил незаурядный литературный талант. За острые обли­чительные статьи и стихи, выпады против абсолютизма был дважды заключен в Бас­тилию (в 1717 и 1726 гг.), а затем выслан из Франции. В 1726—1729 гг. жил в Лондоне. Вернувшись из Англии, опубликовал «Философские письма», обличавшие феодальный строй и пропагандировавшие передовые идеи из английских учений, ли­беральные порядки и государственное устройство Англии, «Трактат о метафизике» и ряд других произведений. Активно сотрудничал в «Энциклопедии», возглавляемой Д.Дидро. Разящая ирония Вольтера, его критические стрелы были направлены против схоластики, католической церкви, феодального деспотизма и крепостничества.

156

взгляды на политику, государство, право и закон. В своей совокуп­ности его рассуждения, идеи, сформулированные принципы пред­ставляют довольно стройную политико-правовую программу, ока­завшую решающее влияние на взгляды радикальных деятелей Ве­ликой французской революции.

Каковы смысл и содержание просветительной программы Воль­тера?

Во-первых, он рассматривал историю, общественную жизнь как арену борьбы добра и зла, просвещения и невежества, предрассудков и суеверия — виновников существующих социальных зол. Слиш­ком велико их влияние на политические отношения, верховную власть. Суеверие, замечает философ, возбуждает бури. Оно — самый страшный враг человеческого рода: когда оно властвует над наро­дом, то поднимает его против государя. Рассадниками суеверий и невежества мыслитель считал церковь, католицизм, темноту народ­ных масс. Именно религиозный фанатизм, единомыслие, насажда­емые церковью, убежден Вольтер, умерщвляют свободу совести сло­ва. Он утверждал: «христианство и разум не могут существовать одновременно». Против предрассудков, суеверий и невежества был направлен его призыв: «Раздавите гадину!». Он писал о необходи­мости просвещения, торжестве разума.

Высоко ценя знания, считая главным виновником засилья не­вежества и предрассудков церковь, мыслитель тем не менее пола­гал: атеизм опасен для простонародья. «Атеист бедный и злой, ве­рящий в безнаказанность, — писал Вольтер, — будет дурак, если не убьет вас, чтобы присвоить ваши деньги. Чернь станет ордой разбой­ников». Бог необходим людям. «Без Бога я сам для себя бог, я пожертвую миром ради моих фантазий».

Во-вторых, с позицией рационализма Вольтер критикует фео­дальные порядки, абсолютизм: «человеческое общество, коим пра­вит произвол, похоже совершенно на стадо подъяремных волов, ра­ботающих на хозяина». Намечаемые им меры ликвидации крепо­стного права предусматривали освобождение крепостных, принадлежащих государству и церкви, выкуп помещичьих кресть­ян с согласия их владельцев. Он предлагал упразднить крепостни­чество и в Пруссии, России, Польше.¹В «Истории России при Петре Великом» (1759 г.), идеализируя Петра I, восхвалял его реформы. В своих сочинениях — «Прошение ко всем должностным лицам королевства» (1759 г.) и других сочинениях выступал в защиту кре­стьян.

В-третьих, в своей публицистике Вольтер выступал последова­тельным борцом за правосудие, гневно осуждал инквизицию, хрис-

¹ В 1750—1753 гг. Вольтер находился в Пруссии при дворе короля Фридриха И, вел активную переписку с российской императрицей Екатериной II, побуждая монар­хов к политике «просвещенного абсолютизма».

157

тианские трибуналы. В своих статьях и письмах выступал пра­возащитником несправедливо осужденных, клеймил невежество, юридическую безграмотность судей, писал: «Если правосудие изоб­ражается с повязкой на глазах, то нужно, чтобы разум был его вожа­тым». В произведениях по уголовному праву и процессу критико­вал теорию формальных доказательств, в частности, «признания» подследственным своей вины, защищал важнейшие принципы пра­восудия — законности, равенства при применении закона, гласности процесса, соразмерности наказания преступлению, справедливости, участия адвокатов в процессе и др. Считал, что наказывать должен не человек, а закон, выступал против смертной казни, пыток. Пред­лагал осуществить реформу законодательства, демократизировать его в интересах человека и государства.^:

В-четвертых, Вольтер защищал естественные права человека. Естественное право, по его мнению, утверждает справедливость в человеческих отношениях. Таковыми считал свободу и собствен­ность. Под свободой просветитель понимал устранение феодальных пережитков, независимость граждан от произвола. «Свобода состо­ит в том, чтобы зависеть только от одних законов». Благодаря ей люди становятся независимыми, автономными субъектами полити­ческих отношений и права. Из идеи Вольтера о превращении под­данных в полноправных граждан, возвращении им неотчуждаемых прав: права на личную неприкосновенность, свободу совести, свобо­ду слова и печати и проч. прорастала новая философия права с ее идеей «господства права».

Материальной основой и предпосылкой свободы и независимости граждан у Вольтера выступает частная собственность и равные пра­ва. «Собственнический дух удваивает силы человека, — полагал мыс­литель. — На себя и на свою семью работают с большим усилием и удовольствием, нежели на хозяина». Был решительным противни­ком имущественного равенства (эгалитаризма), понимал равенство в строго политико-юридическом смысле: равенство перед законом и судом, равное право на «поддержание порядка», участие в создании законов. Свобода, а не собственность уравнивает людей. Не все будут богаты, но свободны продавать свой труд тому, кто больше заплатит. Эта свобода заменит им собственность. «Быть свободным, знать толь­ко равных — вот истинная жизнь», — считает философ. Эти пред­ставления о свободе и равенстве просветитель использовал в своих предложениях по реформированию феодального общества, уничтоже­нию сословных привилегий и произвола властей.

В-пятых, согласно взглядам Вольтера, на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, которое уже готовит­ся («начинают мыслить, просвещаться и грамотно писать»). Его по­литическая организация важна для философа не в форме, процедуре

¹ См.: Вольтер. Избр. произведения по уголовному праву и процессу. М., 1956.

158

власти, а в сути — реализации в нем свободы. Он исходил из того, что «совершенного государственного устройства не бывало никог­да». Самым приемлемым государственным устройством он назы­вает республиканское: оно всех более приближает людей к есте­ственному равенству, охраняемому законами. Такое равенство не предполагает уничтожения подчиненности одних другим: «мы все в равной степени люди, но мы не равные члены общества», по своей роли, места в нем. Зато каждому («и султану, и телохранителю») в равной мере принадлежат все естественные права — в правомочии располагать собой, своим имуществом. «Я легко приспособился бы к демократическому строю», — замечает философ, но считает, что он мало применим на практике.

Политические реалии Франции и других абсолютистских режи­мов Европы делают возможным, убежден просветитель, их транс­формацию в «просвещенные монархии». Образцом мудрого прав­ления Вольтер называет Англию, где власть короля ограничена и где народ участвует в управлении. Он считает, что народы были бы счастливы, имея государей-философов. «Наступит день, когда у ру­ководства встанут философы. Готовится царство разума».

Свобода лучше всего защищена законами в Англии, Голландии, Швейцарии, Венеции, Генуе. Суть не в форме управления государ­ством, пишет Вольтер. Свобода и рабство отличают государства. Там, где все подчинено закону, начиная с королевской власти и церкви, как в Англии, наилучше охраняются свобода и равенство.

В-шестых, феодальные порядки, «все, что я вижу», считает Воль­тер, сеет семена революции. Разочаровавшись в готовности европей­ских монархов к либеральным реформам сверху и под влиянием нарастания революционных настроений во Франции, он приходит к выводу: ради свободы народ имеет право на восстание и сверже­ние тиранов. На урне с его прахом, установленной в 1791 г. в па­рижском Пантеоне, были высечены бессмертные слова великого Вольтера: «Если человек порабощен тиранами, он должен их сверг­нуть». Отношение основоположника Просвещения к революции было типичным для французских просветителей XVIII в.: рассуж­дения о нежелательности кровопролития, о пагубных последствиях гражданской войны перерастали в уверенность в неизбежности ре­волюции.

И последнее. «Подобно тому, — писал философ, — как самым большим физическим злом является смерть, так самым большим моральным злом является, конечно, война». Он осуждал войны, вле­кущие за собою все преступления, грабежи, опустошения, смерть. Однако оправдывал войны ради свободы, писал: «Небо дозволяет войны для дела свободы».

Таким образом, просвещение, свобода, равенство являются поис­тине девизом политической доктрины Вольтера. Своими идеями он наметил программу французского Просвещения, выразил идеоло-

159

гию французской буржуазной демократии, определил путь освобож­дения от феодальных пут, ниспровержения абсолютизма. Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытали просветители многих стран.

Вольтер отстаивал общечеловеческий прогресс, общечеловечес­кие нравственные ценности. «Человечество есть принцип всех моих мыслей», — любил повторять он. И в своей жизни был верным сформулированному им принципу действий, выбору.

2. УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ Ш.МОНТЕСКЬЕ

Выдающимся теоретиком государства и права французского Просвещения был Шарль Луи де Монтескье (1689—1755 гг.).¹Его общественно-политические воззрения изложены в сатирическом романе «Персидские письма» о феодально-абсолютистских поряд­ках во Франции, историческом очерке «Размышления о причинах величия и падения римлян», а также в фундаментальном труде «О духе законов», принесшем автору европейскую славу.