О сложности. О сложностности by Морен Эдгар (z-lib.org). О сложностности
 Скачать 1.29 Mb.
|
|
ССЫЛКИ Adomo, T. W., Frenkel-Brunswik, E., Levinson, D. J., & Sanford, R. N. (1982). The authoritarian personality (Abridged ed.). New York: Norton. Anselmo, A. (2005). Edgar Morin e gli scienziati contemporanei [Edgar Morin and contemporary scientists], Soveria Mannelli: Rubbettino. Anselmo, A. (2006). Edgar Morin: Dalla sociologia all’epistemologia [Edgar Morin: From sociology to epistemology], Napoli: Guida. Atlan, H. (1986). A Tort et a Raison. Intercritique de la Science et du Mythe. Paris: Seuil. Bachelard, G. (2002). The formation of the scientific spirit. Manchester: Clinamen Press. Barron, F. (1995). No rootless flower: Towards an ecology of creativity. Cresskill, NJ: Flampton Press. Bateson, G. (2002). Mind and nature: A necessary unity. Cresskill, NJ: Hampton Press. Benkirane, R. (2006). La complexity vertiges et promesses. 18 histories de sciences. Entreticns avec Edgar Morin, Ilya Prigogine, Francisco Varela [Complexity, giddiness and promises. 18 stories of science. Dialogues with Edgar Morin, Ilya Prigogine, FranciscoVarela...]. Paris: LePommier. Bernstein, R. (2005). The abuse of evil: Politics and religion after 9/11. Malden MA Polity Press. Bianchi, F. (2001). Le fil des idees. Une eco-biographie intellectuelle d’Edgar Morin [The thread of ideas. An intellectual eco-biography of Edgar Morin). Paris: Seuil. Bocchi, G., &r Ceruti, M. (2002). The narrative universe. Cresskill, NJ: Hampton Press. Boorstin, D. J. (1992). The image: A guide to pseudo-events in America. New York: Vintage. Bougnoux, D., Le Moigne, J.-L., & Proulx, S. (Eds.). (1990). Arguments pour une milhode [Arguments for a method). Paris: Editions du Seuil. Эдгар Морен 72 Byers, W (2007). How mathematicians think: Using ambiguity, contradiction, and paradox to create mathematics. Princeton, NJ: Princeton University Press. Capra, F. (1996). The web of life. New York: Anchor. Casse, M., & Morin, E. (2003). Enfants du ciel. Entre vide, lumitre, nature [Children of the sky. Between the void, light, and matter). Paris: Odile Jacob. Ceruti, M. (2008). Evolution without foundation. Cresskill, NJ: Hampton Press. Chambers, I. (1993). Cities without maps. In J. Bird (Ed.), Mapping the futures: Local cultures global change (pp. 188-197). New York: Routledge. Chambers, 1. (1994). Migrancy, culture, identity. New York: Routledge. Code, L. (1991). What can she know? Feminist theory and the construction of knowledge. Ithaca, NY: Cornell University Press. Collins, R. (1998). The sociology of philosophies: A global history of intellectual change. Cambridge: MA: Belknap Harvard. Coser, L. (1997). Men of ideas. New York: Pocket. Davies, P. (1989). The cosmic blueprint. New discoveries in the nature’s creative ability to order the universe. New York: Simon and Schuster. Descartes, R. (1954). Philosophical writings. London: Open University. de Saint Cheron, M. (2000). De la memorie a la responsabilite. Dialogues avec Genevieve de Gaulle Anhonioz, Edgar Morin, Emmanuel Levinas [From memory to responsibility. Dialogues with Genevieve de Gaulle Anhonioz, Edgar Morin, Emmanuel Levinas). Paris: Editions DERVY. de Vallombreuse, P., & Morin, E. (2006). Peuples. [Peoples|. Paris: Flammarion. Dortier, J.-F. (2006). Edgar Morin. Le paradigme perdu: La nature humaine [Edgar Morin. The lost paradigm: Human nature]. In M. Fournier (Ed.), La bibliotheque idéale des sciences humaines О сложностности 73 [The ideal library of the human sciences]. Auxerre cedex: Editions Sciences Humaines. Drake, D. (2002). Intellectuals and politics in post-war France. New York: Palgrave Macmillan. Eliade, M. (1978). Occultism, witchcraft, and cultural fashions: Essays in comparative religions. Chicago: University of Chicago Press. Fages, J. B. (1980). Comprendre Edgar Morin [Understanding Edgar Morin]. Toulouse: Privat. Fay, B. (1996). Contemporary philosophy of social science. New York: Blackwell Publishers. Fortin, R. (2002). Comprendre la complexite. introduction a la methode d’Edgar Morin [Understanding complexity. Introduction to Edgar Morin’s Method]. Paris: L’Harmattan. Green, A. (2005). Key ideas for a contemporary psychoanalysis: Misrecognition and recognition of the unconscious. New York: Routledge. Guidano, V. F. (1987). Complexity of the self. A devdopmenlal approach to psychopathology and therapy. New York: Gulford. Holton, G. (1988). Thematic origins of scientific thought. Kepler to Einstein. Cambridge, MA: Harvard University Press. Journet, N. (2000). Qu’est-ce que la postmodernité? In J.-F. Dortier (Ed.), Philosophies de noire temps [Philosophies of our times] (pp, 113-120). Auxerre: Editions Sciences Humaines. Jung, C. G. (1976). The portable Jung. New York: Penguin. Kegan, R. (1982). The evolving self. Cambridge, MA: Harvard University Press. Kegan, R. (1998). In over our heads: The mental demands of modem life. Boston: Harvard University Press. Kofman, M. (1996). Edgar Morin. From Big Brother to fraternity. London: Pluto Press. Kristeva, J. (1997). The portable Kristeva. New York: Columbia University Press. Эдгар Морен 74 Le Sueur, J. D., (2003). Decolonizing “French Universalism”: Reconsidering the impact of the Algerian war on French intellectuals. In J. D. Le Sueur (Ed.), The decolonization reader (pp. 103-118). New York: Routledge. Lechte.J. (1994). 50 hey thinkers. New York: Routledge. Lyotard, J.-F (1984). The postmodern condition: A report on knowledge. Manchester: Manchester University Press. Maturana, H., & Varela, F (1987). The tree of knowledge. Boston: New Science Library. Montuori, A. (2005a). Gregory Bateson and the challenge of transdisciplinarity. Cybernetics and Human Knowing, 12(1-2), 147-158. Montuori, A. (2005b). How to make enemies and influence people. Anatomy of totalitarian thinking. Futures, 37, 18-38. Montuori, A. (2006). The quest for a new education: From oppositional identities to creative inquiry. ReVision, 28(3), 4-20. Montuori, A., & Purser, R. (1999). Social creativity (Vol. 1). Cresskill, NJ: Hampton Press. Morin, E. (1970). The red and the white. New York: Pantheon Books. Morin, E. (1971). Rumor in Orleans. New York: Blond. Morin, E. (1974). L’homme et la mort. [Humanity & Death] Paris: Seuil. Morin, E. (1979). Le paradigme perdu [The lost paradigm]. Paris: Seuil (Originally published 1973) Morin, E. (1981). La methode. 1. La nature de la nature [Method. 1. The nature of nature]. Paris: Seuil. Morin, E. (1982). Le vif du sujet. Paris: Seuil (Originally published 1969) Morin, E. (1983). Beyond determinism: The dialogue of order and disorder. SubStance, 40, 22-35. Morin, E. (1985). La Methode, tome 2. La vie de la vie [Method, volume 2. The life of life]. Paris: Seuil. О сложностности 75 Morin, E. (1986). La conoscenza della conoscenza [Knowledge of knowledge]. Milano: Feltrinelli. Morin, E. (1990). Science avec conscience [Science with conscience]. Paris: Seuil. Morin, E. (1991). Le idee: Habitat, vita, organizzazione, usi e costumi [Ideas: Habitat, life, organization, use, and customs). Milano: Feltrinelli. Morin, E. (1992a). Method: Towards a study of humankind. The nature of nature. New York: Peter Lang. Morin, E. (1992b). Viaggio in Cina [Voyage to China]. Bergamo: Moretti & Vitali. Morin, E. (1993). For a crisiology. Industrial & Envirotital Crisis Quarterly, 7, 5-22. Morin, E. (1994a). Journal d’un livre/juillet 1980-aout idSl [Diary of a book/July 1980-August 1981]. Paris: Interedttlons. Morin, E, (1994b). La complexity humame [Human complexity] Paris: Flammarion. Morin, E. (1994c). Sociologie [Sociology]. Paris: Seuil. Morin, E. (1996). Vidal el le siens [Vidal and his people]. Paris: Seuil. Morin, E. (1999a). Introduction a une politique de I’homme [Introduction to a human politics]. Paris: Seuil (Originally published 1965) Morin, E. (Ed.). (1999b). Relier les conaissances: Le defi du XXle siecle [Reconnecting knowledge: The challenge of the 21st century]. Paris: Seuil. Morin, E. (2000, February). Pardonner, c’est resister a la cruaute du monde [Forgiving is resisting the world’s crueltyl. Le Monde des Debats. Morin, E. (2001a). Journal de Plozevet. Paris: Editions de l’Aube. Morin, E. (2001b). Seven complex lessons in education for the future. Paris: UNESCO. Эдгар Морен 76 Morin, E. (2003). La Methode, I’humanite de I’humanite, tome 5: L’Identite humaine [Method, humanity of humanity, volume 5. Human identity], Paris: Seuil. Morin, E. (2004a). Autocritique [Self-criticism]. Paris: Seuil (Originally published 1959) Morin, E. (2004b). Pour entrer dans le XXle siecle [Entering the 21st century]. Paris: Seuil. Morin, E. (2005a). The stars. Minneapolis: University of Minnesota Press. Morin, E. (2005b). The cinema, or the imaginary man. Minneapolis: University of Minnesota Press. Morin, E. (2005c). Re: From prefix to paradigm. World Futures: The Journal of General Evolution, 61, 254-267. Morin, E. (2006a). La Methode, time 6. Ethique [Method, volume 6. Ethics]. Paris: Seuil. Morin, E. (2006b). Le monde moderne et la question juive [The modem world and the Jewish question). Paris: Seuil. Morin, E. (2007). Restricted complexity, general complexity. In C. Gershenson, D. Aerts, & B. Edmonds (Eds.), Worldviews, science, and us: Philosophy and complexity. New — York: Wo.rld Scientific Publishing Company. Morin, E. (2008). On complexity. Cresskill, NJ: Hampton Press. Morin, E., & Appel, K. (1984). New York. Paris: Galilee. Morin, E., & Hulot, E. (2007). L´an I de Eire écologique, et dia- logue avec Nicolas Hulot [Year 1 of the ecological era and dialogue with Nicolas Hulot]. Paris: Tallandier. Morin, E., & Kern, B. (1999). Homeland earth: A manifesto for the new millennium. Cresskill, f NJ: Hampton Press. Morin, E., & Le Moigne, J.-L. (1999). L’intelligence de la complexité [The intelligence of complexity]. Paris: L’Harmattan. Morin, E., Lefort, C., & Castoriadis, C. (1968). Mai 1968: la breche: premieres reflexions suites evinements [May 1968: The breach: First reflections on the events). Paris: Fayard. О сложностности 77 Morin, E., & Nair, S. (1997). Une politique de civilisation [A politics of civilization]. Paris: Arlda. Morin, E., & Piattelli Palmarini, M. (Eds.). (1978). L’unite de I’homme [Human unity] (Vol. 1-3). Paris: Seuil. Mortimer, L. (2001). We are the dance: Cinema, death, and the imaginary in the thoughts of Edgar Morin. Thesis Eleven, 64, 77-95. Nicolescu, B. (1997). Levels of complexity and levels of reality: Nature as trans-nature. In B. Pullman (Ed.), The emergence of complexity in mathematics, physics, chemistry, and biology (pp. 393- 410). Princeton: Princeton University Press. Nicolescu, B. (2002). Manifesto of transdisciplinarity. Albany: SUNY Press. Paz, O. (1986) One earth, four or five worlds: Reflections on contemporary history. New York: Harvest/liBJ. Purser, R.E., & Montuori, A. (Eds.), (1999). Social creativity (Vol, 2). Cresskill, NJ: Hampton Press. Rosetto Ajello, A. (2003). Il rigore e la scommessa. Riflessiom sociopedagogiche sul pensiero di Edgar Morin [Rigor and wager. Sociopedagogical reflections on Edgar Morin’s thought], Caltanissetta: Sciascia. Rouch, J. & Morin, E. (Directors) (2005). Chronique d’un été [DVD]. Paris: G.C.T.H.V. Roux-Rouqufe, M. (2002). Le concept de vie chez Edgar Morin. Une biologie pur le XXle siecle [Morin’s concept of life. A biology for the 21st century). Paper presented at the 3° Conference d’EpistCmologie et de Philosophie. http://www.mcxapc.org/docs/ ate-liers/rouquie.him. Selvini Palazzoli, M. (1990). The hidden games of organizations. New York: Routledge. Spire, A. (1999). La pensie Prigogine suivi de trois entretiens avec Gilles Cohen-Tannoudji, Daniel Bensaid, Edgar Morin [Prigogine thought, followed by three dialogues with Gilles Cohen-Tannoudji, Daniel Bensaid, Edgar Morin], Paris: Desclee de Brouwer. Sorokin, P.A. (1964). The Basic Trends of Our Times. New Haven, CT: College and University Press. Эдгар Морен 78 Taylor, M. (2003). The moment of complexity. Emerging network culture. Chicago: University of Chicago Press. Toffler, A. (1984). Future shock. New York: Bantam. Touraine, A. (2001). Le complex I’homme et l’oeuvre. [The complex man and work]. In G. Lopez Ospina & N. Vallejo-Gomez (Eds.), L’humaniste planetaire. L’humaniste planetaire. Edgar Morin en ses 80 ans — Hommage international [The planetary humanist. Edgar Morin at 80 — An international homage] (pp. 278-283). Quito: UNESCO. Ungar, S. (2003). The thick of things: Rouch and Morin’s Chronique d’une £te reconsidered. French Cultural Studies, 14(5), 5-22. Veloso, C. (2003). Tropical truth: A story of music and revolution in Brazil. New York: Da Capo Press. Watzlawick, R (1977). How real is real? New York: Vintage. Westbroek, P. (2004). Gaia, Ockham’s razor and the science of complexity. World Futures: The Journal of General Evolution, 60(5- 6),-407-420. Wilshire, B. (1990). The moral collapse of the university: Professionalism, purity, and alienation. Albany: SUNY Press. Winston, B. (1995). Claiming the real. The documentary film revisited. London: British Film Institute. Yassine, A. (2000). Winning the modern world for Islam. New Britain, PA: Justice and Spirituality Publishing. Young, T. (2002, November 30). Twilight of the idols. The Spectator. 1 СЛЕПОЙ ИНТЕЛЛЕКТ НАЧИНАЯ ОСОЗНАВАТЬ Мы обрели удивительные знания о физическом, био- логическом, психологическом и социологическом мире. Наука все больше расширяет область эмпирических и логических методов верификации. «Свет» Разума, как кажется, свел мифы и «тьму» к отходам человеческого духа. И в то же время, вместе с нашими знаниями со всех сторон наступают ошибки, невежество и слепота. Требуется радикальное осознание: 1. Глубинная причина ошибки — не ошибка факта (лож- ное восприятие) или ошибка логики (алогичность), а то, как мы организуем наши знания в некую систему идей (теории, идеологии); 2. Существует новое невежество, связанное с развитием самой науки; 3. Появляется новая слепота в отношении разрушитель- ного использования разума; 4. Самые серьезные угрозы, с какими сталкивается че- ловечество, — слепые и неконтролируемые продви- жения знаний (термоядерное оружие, всевозможные манипуляции, экологические дисбалансы и так далее) Я хотел бы продемонстрировать, что эти ошибки, невежество, слепота и опасности имеют общую харак- теристику, приводящую к искажающему способу орга- низации знаний, организации, не способной признать и постичь сложностность реальности. О сложностности 81 ПРОБЛЕМА ОРГАНИЗАЦИИ ЗНАНИЯ Любое знание оперирует через отбор значимых данных и отказ от данных не значимых. Оно действует путем разделения (различения или расчленения), объ- единения (связывания, идентификации), организации в иерархии (первичные, вторичные) и централизации (вокруг ядра основных понятий). Эти операции, ис- пользующие логику, на самом деле ведомы «сверх-ло- гическими» принципами организации мышления или парадигмами: скрытыми принципами, управляющими нашим восприятием вещей и мира, но не осознавае- мыми нами. Так, во время размытого перехода от геоцентриче- ского (птолемеевского) к гелиоцентрическому (копер- никанскому) взгляду на мир первым контрастом между двумя видениями мира стал принцип, задающий выбор и отклонение данных. Сторонники геоцентрического представления отвергали как бессмысленные все дан- ные, которые необъяснимы согласно их мировоззрению. Сторонники другой точки зрения использовали те же данные как основание для концептуализации гелиоцен- трической системы. Новая система построена из тех же элементов (планет) и часто использует те же вычисления, но все мировоззрение изменилось. Смена местами меж- ду Землей и Солнцем значила куда больше, чем просто перестановка. Она, скорее, была преобразованием цен- тра (Земли) в периферийный элемент, а периферийного элемента (Солнца) — в центр. Рассмотрим теперь пример, лежащий в основе антропо-социальных проблем нашего века: систему концентрационных лагерей (ГУЛАГ) в бывшем Со- ветском Союзе. Даже когда ГУЛАГ был фактически признан, его можно было изгнать на периферию со- Эдгар Морен 82 ветского социализма, как негативное, но вторичное и временное явление, спровоцированное, прежде всего, вторгающимся капитализмом и первоначальными труд- ностями в строительстве социализма. Но ГУЛАГ также может рассматриваться как центральное ядро системы, раскрывающее его тоталитарную сущность. Тогда мы видим, как в зависимости от логической операции — центрирования, организации в иерархию, дизъюнкции или идентификации — полностью меняется наше пред- ставление об СССР. Этот пример демонстрирует, сколь трудно мыслить такой феномен, как «природа СССР». Не потому, что за спиной идей работают наши предрассудки, страсти и интересы, а потому что у нас нет средств для того, что- бы понять сложностность проблемы. Проблема в том, чтобы избежать априорного отождествления (сводящего понятие СССР к понятию ГУЛАГа), а также априорной дизъюнкции, которая разъединяет СССР и ГУЛАГ, де- лая понятие социализма и понятие концентрационных лагерей чуждыми друг другу. В этом состоит избегание абстрактного, одномерного взгляда. Чтобы так действо- вать, важно сначала осознать природу и последствия парадигм, искажающих знания и деформирующих ре- альность. |