Ламрим Файл.том1. Руководство к этапам пути пробуждения том Перевод с тибетского А. Кугявичуса под общей редакцией А. Терентьева
 Скачать 6.95 Mb.
|
|
НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ б 263 ное, неисчислимое множество наг, сыновей и дочерей наг. Какова причина этого, каково условие, о Бхагаван? Бхагаван сказал Владыка наг Те из посвященных в превосходно изложенную Дхарму Винаи, кто не вполне чисто соблюдает нравственность нравственность избегания естественных проступков, правила избегания запретных проступков, нарушает праведный способ получения средств существования и нарушает предписания обетов, — те. блюдет их не полностью, но честно держится своего воззрения не перерождаются в адах существ после смерти они рождаются среди наг». Далее говорится, что, когда учил Будда Кракучч- ханда, из-за нарушения правил монашеского быта, праведного получения средств существования и предписаний обетов переродились в наг 980 миллионов домохозяев и монахов когда учил Учитель Канакамуни — 640 миллионов, когда учил Учитель Кашьяпа — 800 миллионов ив период учения нашего Учителя переродились и переродятся 900 миллионов после ухода нашего Учителя в нирвану тоже будут перерождаться в наг те члены четырехчастной общины, которые дурно поступают, нарушают нрав- ственность. Однако указано, что, хотя и нечисты их поступки, благодаря сохранению убежденной веры в Учение после смерти в образе наг они переродятся в богов и людей затем все они вступят в Учения Пробужденных этой Благой кальпы и уйдут — за исключением вступивших в Махаяну 269 — поту сторону страданий. Поэтому, твердо уверившись, что даже малейшие хорошие и плохие деяния, следуя за нами, как тень, 105 а ЗАКОН КАРМЫ порождают большое счастье или страдание, старайтесь творить хотя бы малейшие благие дела и избегать даже малейших проступков. В Отделах говорится: «Как тени птиц, парящих в небе, повсюду движутся под ними, деянья добрые и злые идут вослед за существами. Как отбывающий в дорогу не захвативши провианта идет страдать, — так в злую участь идет, кто дел не сделал добрых. Как те, кто провиант с избытком запас, — в счастливый путь уходят, таки творившие благое идут в счастливые уделы». И далее: «Хотя и мелко злодеянье, им все жене пренебрегайте не повредит, мол. Ведь по капле вода большой сосуд наполнит». И еще (XVII, 5, Проступок малый совершив, не думай: “Он не последует за мною”. Вода ведь, падая по капле, сосуд огромный наполняет. Так и проступки, накопляясь, переполняют глупых чад. НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ б И малое добро свершая, не думай Не пойдет за мною. Вода ведь, падая по капле, сосуд огромный наполняет. Так и добро, копясь помалу, упорного переполняет». И в джатаке (№15) сказано: «Благие деяния и неблагие по мере того, как к ним привыкают, потому людей переходят в привычку ив жизнях других совершаются просто, без всяких усилий — как будто во сне. Но если же они не практикуют — даянье, нравственность и остальное, то, пусть и родятся в роду благородном и есть красота, богатство и юность, — а в жизни другой тогда счастья не будет. Но, пусть род ваш низок и все неудачно, — раз вы не привязаны к скверным деяньям, имеете нравственность, щедры в даянье, тов будущей жизни, конечно, прибудет удачи и счастья, — как в летнее время наполнится озеро водами рек. Твердо уверившись, что после смерти вследствие дел неблагих и хороших будет страдание или же счастье, зла не творите Вершите благое! По прихоти действуют те, кто не верит а ЗАКОН КАРМЫ 266 (3) Невозможность встречи с плодами несодеянного Если не накоплена карма, причиняющая [такое-то] счастье или страдание, никак нельзя изведать плод той кармы. Также пользующиеся плодами бесчисленных собраний заслуг, накопленных Всемирными Учителями, хотя и не должны были накопить все их причины, но некоторую их часть — должны) Невозможность пропажи содеянного Благие и неблагие деяния обязательно приносят приятные или неприятные плоды. В Хвале превосходнейшему) сказано: «Брахманы учат передаются, точно дары, добродетель и проступок. Ты же сказал, что не исчезает всесовершенное раньше. А плод несовершённого — не обретают». И в Царе самадхи» (37.35) сказано: «Если что-то совершили, не разминетесь с плодами, но нельзя вкусить плодов совершённого другими». И в Отделах Винаи» (P1030: И через сотню кальп деяния не пропадают стекаются условия, и наступает время для обладающих телами получить плоды». НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ б 267 2. Размышление-анализ Здесь две части А) указание, что десять путей кармы — это основное, и Б) систематика деяний и плодов. А Тот, кто теперь узнало непреложном различии причин различных следствий — счастья и страдания, об огромном разрастании плодов деяний, о невозможности изведать плоды несодеянно- го и чтобы содеянное пропало, — в каком же законе одеяниях и плодах он должен сначала увериться, чтобы руководствоваться в поведении правильным выбором? Общеизвестно, что дверей хороших и плохих деяний три. И хотя всеблагие и неблагие деяния трех дверей не умещаются в десять путей кармы, Победоносный Будда, составив свод основных добрых и неблагих деяний и грубейших проступков, проповедовало десяти дурных путях кармы и, видя, что самые значительные принципы отказа от них тоже сводятся к десяти, — о десяти добрых путях кармы. В Сокровищнице (4.66) сказано: «[Будда] говорило десяти «путях» кармы в связи с благими и неблагими [деяниями], составив свод основных из них». И в Разъяснении Винаи» (P1032: 149.3.3-4): ЗАКОН КАРМЫ Кто речь контролирует, ум твердо держит в узде, поступков телесных совсем неблагих не свершает, тот кармы канала все три прочищает вполне и достигает стези, заповеданной Мудрым» 272 Распознав десять дурных путей кармы сих плодами, подавляем даже помыслы о них и обращаемся к десяти благим путям кармы, полностью затворяющим три двери для дурного. Вот необходимая основа осуществления всех трех колесниц и двух целей человека 273 .Поэтому Победитель всячески хвалил ее. В Вопросах Сагарамати» (P820: 114.1.6-7) сказано: «“Десять благих качеств — основа всего благополучия богов и людей, основа Пробуждения шравак и пратьека- будд, основа высшего истинно совершенного Пробуждения. Какова же эта основа — Это десять благодеяний». И далее (115: О владыка наг Ведь, например, все деревни, городки, города, провинции, государства, царские дворцы, все травы, кустарники, лекарства, деревья, все хозяйственные дела, все запасы семян, все дающие урожаи поля, распаханные, бороненные и плодоносящие, находятся на земле. Их основа — земля. О владыка наг Также и эти десять благих путей кармы основа рождения человеком и богом, достижения плодов учащихся и неучащихся шраман, Пробуждения пратьекабудды, всех деяний бодхисаттвы и всех качеств Будды». Поэтому в Сутре десяти уровней и восхваляется нравственность отказа от десяти неблагих деяний. НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ а И во Вхождении в Срединность» (2, 7) вкратце сказано: «Помимо нравственности, нет других причину подлинного блага и высокого рождения. Их нет и у простых людей, и урожденных речью 274 , у лично-пробужденных 275 или бодхисаттв». Если не берегут себя от омрачений],постоянно стараясь соблюдать хотя бы некоторые правила нравственности, вновь и вновь зарекаясь преступить даже каждое отдельное ее предписание, но говорят Яма- хаянист», — то это большая низость. Как сказано в Сутре Кшитигарбхи» (P905: Идя этими десятью благими путями, становятся Буд- дами, а кто никогда в жизни не держался и одного благого пути кармы, но говорит Я махаянист: я стремлюсь к высшему истинно совершенному Пробуждению, — большой лицемер, великий лжец он перед всеми Победоносными Буддами обманывает мир, излагая нигилистические взгляды. Умирает он подавленный страданием и идет в обратное падение». «Обратное падение всегда следует понимать как синоним дурной участи. Б Систематика деяний и плодов Здесь три темы 1) дурные деяния и плоды 2) благие деяния и плоды 3) разъяснение других подразделений кармы. ЗАКОН КАРМЫ 270 1. Дурные деяния и плоды Здесь три раздела а) дурные пути кармы б) насколько они тяжки в) указание их плодов. а. Дурные пути кармы) Убиение Хотя в Собрании установленного говорится о пяти составляющих объекте, представлении, помысле, омрачении и завершении, — три средние можно свести к помыслу и добавить исполнение. Получается четыре основа, помысел, исполнение и завершение. Такое описание удобно для понимания и не противоречит замыслу [Татхагаты]. Итак, объект убиения — живое существо однако, имея ввиду, что, если убьешь самого себя, то проступок будет исполнен, ноне завершен, [Асанга] в Уровнях йогической практики (P5536: 254.2.5) сказал точнее другое живое существо». Помысел тройствен: (1) представление — четырех видов представление об объекте — живом существе как о живом существе или как о не-существе, представление о не-существе как о не-существе или как о живом существе. Первое и третье представления безошибочны, а второе и четвертое ошибочны. Притом, если начинаешь исполнение убийства с конкретным намерением например Убью только Дева- датту», — но по ошибке убиваешь Яджнядатту, то это не самый настоящий проступок убиения для такого НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ а требуется безошибочное представление. Если же вовремя исполнения имеешь общее намерение Убью всякого, кто попадется, — то безошибочное представление не требуется. Знайте, что это правило действительно и для остальных девяти проступков) Омрачение — какой-нибудь из трех ядов) Намерение — желание убить. Исполнение:_(1)_Исполнитель_Нет_разницы_—_совершил_ли_убийство_сам,_побудил_ли_других_совершить_его_или_соучаствовал_в_нем)_Средство_исполнения'>Исполнение: (1) Исполнитель Нет разницы — совершил ли убийство сам, побудил ли других совершить его или соучаствовал в нем) Средство исполнения Оно может быть всякое оружие, яд, заклинание и т. д. Завершение — смерть, вследствие исполнения, другого существа моментальная или отсроченная. К тому же в Сокровищнице (4.72) сказано: «Если убийца умирает раньше или одновременно с жертвой, подлинного убиения нет, поскольку зародилось другое тело 277 ». Это подобно вышесказанному) Присвоение чужого Объект — всякая вещь, принадлежащая другому. Помысел тройственный) Представление и (2) омрачение подобны предыдущим б ЗАКОН КАРМЫ 272 (3) Намерение — желание лишить другого вещи без его позволения. Исполнение: (1) Исполнитель Подобен предыдущему) Способ исполнения Отнял ли силой, или тайно украл — все равно. Такое же присвоение чужого — обман в возвращении долга или доверенного на хранение и прочее мошенничество, а также — когда берут ради своей пользы или чужой, или же с целью навредить врагу, и т. д. Завершение О нем в Собрании установленного (P5539: 289.4.6) сказано Перенесение вещи на другое место». Поскольку часто бывает несоответствие сказанному, перенесение вещи на другое место является лишь примером как, например, отнятая земля и т. пне уносится с места. Тем не менее, определить завершение требуется. Итак, по нашему мнению, это — возникновение мысли об обретении. При побуждении же других к грабежу или краже достаточно, чтобы она возникла у того, кто украл. Подобно тому, как у побудившего к убиению появляется подлинный проступок, как только умирает убитый его посланником враг, даже если он сами не знает об этом. НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ а 273 (3) Распутство Объект: (а) неподходящие для совокупления люди б) неподходящие члены тела (в) неподходящие места г) неподходящее время. (а) Это неподходящие для совокупления женщины все мужчины гермафродиты. [Женщины] В Собрании (P5533: 290.4.2) сказано: «Мать и прочие, охраняемые матерями и прочие, око- торых проповедано в сутрах, не подходят для совокупления Наставник Ашвагхоша поэтому поводу сказал 279 : «“Неподходящие для совокупления — это принадлежащие другим, обладательницы победного стяга Дхармы, охраняемые семьей или царем, проститутки, нанятые другими родственницы эти женщины не подходят для совокупления». «Принадлежащие другим — это жены других. Обладательницы победного стяга Дхармы» — монахини. Охраняемые семьей — незамужние девушки, которых охраняют отец и другие родственники, или будущий свекор, или привратника если нет таковых, то и которые сами стерегутся. Охраняемые царем и его доверенными лицами — это охраняемые законом. ЗАКОН КАРМЫ Сказано, что совокупление с проституткой, нанятой другим, — распутство. Подразумевается, что, если ей сам заплатил, то распутного совокупления нет. Так говорит и великий Чжово. Мужчины: Ты сами все другие. (б) Неподходящие члены тела Все члены, кроме влагалища. Наставник Ашвагхоша сказал: «Неподходящие члены — каковы они — Рот, задний проход, органы детей, сжатые бедра и трогающие руки». Это согласуется со сказанным великим Чжово: «“Неподходящие члены — рот, задний проход, задние и передние отверстия мальчиков и девочек, собственные руки». (в) Неподходящие места Близость Учителей и подобных, близость ступы, места на виду у многих людей и неудобные для сего шероховатые, твердые и т. п. Наставник Ашвагхоша (P5678: 232.3.5-6) сказал: «Неподходящие для этого места близость книг священной Дхармы, ступ, изображений и т. п местопребывание бодхисаттвы и т. п близость наставников, Учителей, а также НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ б родителей в этих неподходящих местах не следует [совокупляться]». Так же говорит и великий Чжово. (г) Неподходящее время Период менструаций, последние месяцы беременности, кормление грудью ребенка, соблюдение однодневного обета наличие болезни, не позволяющей совокупляться и превышение меры мера — до пяти раз. Наставник Ашвагхоша сказал (Неподходящее для этого время — менструация, беременность, младенец, отсутствие желания, страдание, уныние и т. п, соблюдение восьми предписаний таково неподходящее время». Великий Чжово высказался подобно, однако считал, что дневное время тоже не подходит. Использование неподходящих членов и других из трех, то есть места и времени, даже соитие с собственной женой делает распутным что уж говорить о сношении с другими. Помысел: тройственный) Представление В Собрании (P5539: 289.4.7) сказано, что для этого проступка требуется безошибочное представление о тех объектах б ЗАКОН КАРМЫ Однако в «Винае» говорится, что для потери обета целомудрия неважно — ошибочное представление или безошибочное. В Толковании Сокровищницы (4.74) указаны две возможности при ошибочном представлении если сближаешься с чужой женой, думая, что она твоя, то пути кармы распутства нет, а если сближаешься с чужой женой, думая, что она жена третьего человека, то — есть) Омрачение любой из трех ядов) Намерение — желание совокупиться неправедным образом. Исполнение В Собрании (P5539: 290.4.6) сказано, что у того, кто побудил другого к распутству, тоже происходит проступок распутства. В коренном Толковании Сокровищницы (4.74) указано, что в таком случае подлинного пути кармы нет. Подразумевается ли в первом высказывании косвенный проступок, — нужно исследовать 282 Завершение — соединение половых органов двух людей) Ложь Объект — виденное, слышанное, воспринятое другими органами чувств или осознанное и четыре их противоположности объект понимания — понятное для другого. Помысел: тройственный) Представление измененное виденное представ- НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ а 277 110 б ЗАКОН КАРМЫ ляется как невиденное, невиденное — как виденное и т. д) Омрачений три) Намерение — желание говорить, изменив пред- ставление. Исполнение — произнесение слов, молчаливое согласие или указание движениями тела. Сказано, что не имеет значения — солгал ради себя или для пользы других. [Асанга] сказал, что побуждение других ко лжи, злословию или грубым словам — такой же проступок, как эти три. В коренном Толковании Сокровищницы (4.78) указано, что побуждение к любому из четырех проступков речи является путем кармы. В «Винае» сказано, что полное падение при этом возникает лишь тогда, когда произносишь ложь сам. 284 Завершение — понимание другим смысла если же он не понял, то ложь становится всего лишь пустословием указано в Толковании Сокровищницы Также со злословием и грубыми словами) Злословие Объект — живущие в согласии или враждующие су- щества. Помысел: тройственный) Представление и (2) омрачения подобны прежним НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ а) Намерение — желание поссорить живущих в согласии или желание, чтобы враждующие не помири- лись. Исполнение — правдивыми или неправдивыми словами сказать, приятное или неприятное, для собственной нужды или ради других. О завершении в Собрании (P5539: 289.5.3) сказано: «Завершением считается полное понимание теми, кого ссорят те. понимание сказанных слов, вызывающих или углубляющих ссору) Грубые слова Объект — существо, вызывающее озлобленность. Помысел: (1) Представление и (2) омрачения подобны прежним) Намерение — желание сказать грубость. Исполнение — правдиво или неправдиво сказать неприятное по поводу недостатков происхождения или тела, ошибок нравственности или поведения. Завершение: В Собрании (P5539: 289.5.4) сказано: «Завершение — сказанная ему грубость». В Толковании Сокровищницы указано, что необходимо понимание смысла тем, кому она сказана ЗАКОН КАРМЫ) Пустословие Объект — бессмысленное содержание произнесенного Помысел тройственный) Представление Хотя о нем сказано не больше, чем представление таким, как есть, — проступок здесь — произнесение бессмысленных слов с представлением именно того, что хочешь сказать, поскольку для данного проступка не требуется понимающий собеседник) Омрачение — какое-нибудь из трех) Намерение — желание болтать вздор. Исполнение — начинание пустословия. Завершение — окончание пустословия. При этом пустословие имеет семь предметов) произнесение слов ссоры, обличения недостатков, спора или раздора (2) удовлетворяясь трактатами иноверцев или тайными мантрами брахманов, давать наставления о них, читать их и т. п (3) издавать горестные звуки, подобные стенанию (4) смех, шутки, радостные возгласы, рассказы о веселых похождениях (5) разговоры о правителе, министрах, стране, ворах и прочие мирские разговоры (6) подражание речи пьяного или сумасшедшего (7) слова, на которые опирается избравший неправедный способ получения средств к суще- ствованию. Бессвязные, нечестивые и бессмысленные речи — это отсутствие связи между предыдущими и последующими словами скверные поучения шутки, песни НИЗШАЯ ЛИЧНОСТЬ СРЕДСТВА К ДОСТИЖЕНИЮ СЧАСТЬЯ бит. да также разговоры вовремя просмотра спектаклей и т. п. Существуют два мнения считать и не считать первые три проступка речи пустословием. Но здесь высказано согласие с первым мнением) Алчность Объект — богатство, имущество других. |