Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
, когда явственно различаются в них три момента , можем заметить , что в первом случае словам недостает образности и что только в последнем возможно такое их понимание , которое представляет соответствие с пониманием художественного произведения и эстетическим наслаждением Положим , кто - нибудь знает , что литов . baltas значит добрый ( может быть ласковый , милый ); ему даны в этом слове очень определенные звуки и не менее определенное содержание , но эстетическое понимание этого слова ему не дано , потому что он не видит , почему именно эти сочетания звуков , а не сотня других , должны означать доброту и пр ., и почему , наоборот , такое содержание должно требовать таких именно звуков Если затеряна для сознания связь между звуком В этом ряду можно различить мысли : ближайшие по времени к восприятию образа ( когда , напр ., читатель говорит : « Дон - Кихот есть насмешка над рыцарскими романами ») и более далекие от него , и вместе с тем более важные для нас ( когда читатель говорит : « В Дон - Кихоте смехотворство есть только средство изобразить всегдашние и благородные свойства человеческой природы ; автор любит своего смешного героя , и хоть сыплет на него удары со всех сторон , но ставит бесконечно выше всех окружающих его лиц »). Тйкое различие в настоящем случае для нас не нужно См - Буслаев Очерки и значением , то звук перестает ' быть внешней формой в эстетическом значении этого слова ; кто чувствует красоту статуи , для того ее содержание ( напр ., мысль о верховном божестве , о громовержце ) находится в совершенно необходимом отношении к совокупности замечаемых в ней изгибов мраморной поверхности Для восстановле " ля в сознании красоты слова baltas нужно знание , что известное нам е ." о содержание условлено другим , именно значением белизны : baltas значит добрый и пр потому , что оно значит белый , точно так , как русское бе ^ шй , светлый значат , между прочим , милый , именно вследствие своих значений albus, lucidus. Только теперь , при существовании для нас символизма слова ( при сознании внутренней формы ), его звуки становятся внешней формой , необходимо требуемой содержанием Дело нисколько не изменяется оттого , что мы не знаем причины соединения звуков baltas, белый со значением albus: мы спрашивали вовсе не об « этом , а об отношении значения милый к звуку ; ограниченные требования удовлетворяются знанием ограниченных , а не безусловных причин Чтобы , воспользовавшись сказанным о слове , различить внутреннюю и внешнюю форму в художественном произведении , нужно най ти такой случай , где бы потерянная эстетичность впечатления могла быть восстановлена только сознанием внутренней формы Не будем говорить о картинах и статуях , как о предметах мало нам известных , и остановимся на обычных в народной песне сравнениях , из коих каждое может считаться отдельным поэтическим целым Чего недостает нам для понимания такого , например , сравнения ? Czystas wandeiielis tek' Czystame upuzelej, 0 ir werna meiluze Wernoje szirdatej (Ness. 93). ( Чистая вода течет в чистой речке , а верная любовь в верном сердце .)^ ^ Они так же цельны , как , напр ., четверостишие Гейне : Mein H е rz gleicht ganz dem Meere Hat Sturm, und Ebb, und Fluth, Und manche schone Perle In seiner Tiefe ruht. ^ ср .: *Eiksi хгспау fnergyte, Eiksi sier.ay, Jaunoji, Kalbesiva Kalbuiate, Dumoxiva dumuy.ale, Kur srove giliausia, Kt^ incite meiliausia" (Ness. 3). ( Поди сюда , девица , поди сюда , молодая , будем думать - гадать , где глубже река , где крепче ( милее ) любовь ). Сравнение употреблено и в этих и в вышеприведенных стихах слишком самостоятельно , для того , чтобы можно было видеть здесь заимствование откуда бы ни было В моравской песне мы встретили такой же мотив « О lasko, lasko, bud'mczi natni. Jako ta vodi^ka mezi brehami Woda uplyn^. brehy podry)e, Tebc si, dl^vlisko, synck ne veim^. iMorav. nir.p. fS. 300). Нам недостает того же , что требовалось для понимания слова baltas, добрый , именно законности отношения между внешней формой , или лучше сказать между тем , что должно стать внешней формой , и значением Форма и содержание - понятия относительные : В , которое было содержанием по отношению к своей форме А , может быть формой по отношению к новому содержанию , которое мы назовем С ; угол «, обращенный вершиной влево , есть известное содержание , имеющее свою форму , свое начертание ( напр ., угол может быть острый , тупой , прямой ), но это содержание в свою очередь есть форма , в которой математика выражает одно из своих понятий Точно таким образом значение слова имеет свою звуковую форму , но это значение , предполагающее звук , само становится формой нового значения Формой поэтического произведения будет не звук , первоначальная внешняя форма , а слово , единство звука и значения В приведенном сравнении то , к чему стремится и на чем останавливается умственная деятельность , есть мысль о любви , которой исполнено сердце Если отвлечем , для большей простоты , это содержание от его словесного выражения , то увидим , что оно существует для нас в форме , составляющей содержание первого двустишия Образ текущей светлой воды ( насколько он выражен в словах ) не может быть , однако , внешней формой мысли о любви ; отношение воды к любви такое же внешнее и произвольное , как отношение звука baltas к значению добрый Законная связь между водой и любовью устанавливается только тогда , когда дана будет возможность , не делая скачка , перейти от одной из этих мыслей к другой , когда , например , в сознании будет находиться связь света , как одного из эпитетов воды , с любовью Это третье звено , связующее два первые , есть именно внутренняя форма , иначе - символическое значение выраженного первым двустишием образа воды Итак , для того , чтобы сравнение воды с любовью имело для нас эстетическое значение , нужно , чтобы образ , который прежде всего дается сознанию , заключал в себе указание на выражаемую им мысль Он может и не иметь этого символического значения , и между тем воспринимается весьма определенно ; следовательно , внешняя форма , принимаемая не в смысле грубого материала ( полотно , краски , мрамор ), а в смысле материала , подчиненного мыслью ( совокупность очертаний статуи ), есть нечто совершенно отличное от внутренней формы Берем еще один пример В Малороссии весной девки поют : « Кроковее колесо Више тину стояло , Много дива видало Чи бачило , колесо , Куди милий по 1 хав ?» - За ним трава зелена И диброва весела . - « Кроковее колесо Више тину стояло Много дива видало Чи бачило , колесо , Куди нелюб поТхав ?» - За ним трава полягла И диброва загула ! Можно себе представить , что эту песню кто - нибудь поймет в буквальном смысле , то есть не поймет ее вовсе Все черты того , что изображено здесь , все то , что становится впоследствии внешней формой , будет схвачено душой , а между тем в результате выйдет нелепость : шафранное колесо , которое смотрит из - над тыну ? Но пусть эта бессмыслица получит внутреннюю форму , и от песни повеет на нас весной природы и девичьей жизни Это желтое колесо - солнце ; солнце смотрит сверху и видит много дива Оно рассказывает певице , что куда проехал ее милый , там позеленела трава и повеселела дуброва и проч Кажется , из сказанного ясно , что и в поэтическом , следовательно , вообще художественном произведении есть те же самые стихии , что и в слове : содержание ( или идея ), соответствующее чувственному образу или развитому из него понятию ; внутренняя форма , образ , который указывает на это содержание , соответствующий представлению ( которое тоже имеет значение только как символ , намек на известную совокупность чувственных восприятий , или на понятие ) и , наконец , внешняя форма , в которой объективируется художественный образ Разница между внешней формой слова ( звуком ) и поэтического произведения та , что в последнем , как проявлении более сложной душевной деятельности , внешняя форма более проникнута мыслью Впрочем , и членораздельный звук , форма слова , проникнут мыслью ; Гумбольдт , как мы видели выше , может понять его только как « работу духа ». Язык во всем своем объеме и каждое отдельное слово соответствует искусству , притом не только по своим стихиям , но и по способу их соединения « Создание языка , - говорит Гумбольдт , - начиная с первой его стихии , есть синтетическая деятельность в строгом смысле этого слова , именно в том смысле , по которому синтез создает нечто такое , что не заключено в слагаемых частях , взятых порознь ». Звук , как междометие , как рефлексия чувства , и чувственный образ или схема , были уже до слова ; но самое слово не дается механическим соединением этих стихий Внутренняя форма в самую минуту своего рождения изменяет и звук , и чувственный образ Изменение звука состоит ( не говоря о позднейших , более сложных звуковых явлениях ) в устранении того страстного оттенка , нарушающего членораздельность , какой свойствен междометию Из перемен , каким подвергается мысль при создании слова , укажем здесь только на ту , что мысль в слове перестает быть собственностью самого говорящего и получает возможность жизни ' Ueb. die Versch. 104. самостоятельной по отношению к своему создателю Имея в виду эту самостоятельность , именно - не уничтожающую возможности взаимного понимания способность олова всяким пониматься по ^ воему , мы поймем важность следующих слов Гумбольдта : « На язык нельзя смотреть как на нечто (ein Stoff) готовое , обозримое в целом и исподволь сообщимое ; он вечно создается , притом так , что законы этого создания определены , но объем и некоторым образом даже род произведения остаются неопределенными ». « Язык состоит не только из стихий , получивших уже форму , но вместе с тем и главным образом из метод продолжать работу духа в таком направлении и в такой форме , какие определены языком Раз и прочно сформированные стихии составляют некоторым образом мертвую массу , HQ эта масса носит в себе живой зародыш без конечной определимости » . Сказанное здесь обо всем языке мы применяем к отдельному слову Внутренняя форма слова , произнесенного говорящим , дает направление мысли слушающего , но она только возбуждает этого последнего , дает только способ развития в нем значений , не назначая пределов его пониманию слова Слово одинаково принадлежит и говорящему и слушающему , а потому значение его состоит не в том , что оно имеет определенный смысл для говорящего , а в том , что оно способно иметь смысл вообще Только в силу того , что содержание слова способно расти , слово может быть средством понимать другого Искусство тоже творчество , в том самом смысле , в каком и слово Художественное произведение очевидно не принадлежит природе : оно присоздано к ней человеком Факторы , например , статуи - это , с одной стороны , бесплотная мысль ваятеля , смутная для него самого и недоступная никому другому , с другой - кусок мрамора , не имеющий ничего общего с этой мыслью ; но статуя не есть ни мысль , ни мрамор , а нечто отличное от своих производителей , заключающее в себе больше , чем они Синтез , творчество очень отличны от арифметического действия : если агенты художественного произведения , существующие до него самого , обозначим через 2 и 2, то оно само не будет равняться четырем Замысел художника и грубый материал не исчерпывают художественного произведения , соответственно тому , как чувственный образ и звук не исчерпывают слова В общих случаях и та и другая стихия существенно изменяются от присоединения к ним третьей , т е внутренней формы Сомнение может быть разве относительно содержания : можно думать , что не только художник должен был иметь в душе известное содержание , прежде чем изобразил его в мраморе , слове или на полотне , но что содержание это было такое же и до , и после создания Но это несправедливо уже по тому одному , что мысль , объективированная художником , действует на него , как нечто близкое ему , но ! Ь . 57-7. ^ Vch. die Versch. 62. 5 A.A. ПОТЕБНЯ вместе и постороннее Преклоняет ли художник колена пред своим созданием или подвергает его заслуженному или незаслуженному осуждению - все равно , он относится к нему как ценитель , признает его самостоятельное бытие Искусство есть язык художника , и как посредством слова нельзя передать другому своей мысли , а можно только пробудить в нем его собственную , так нельзя ее сообщить и в произведении искусства ; поэтому содержание этого последнего ( когда оно окончено ) развивается уже не в художнике , а в понимающих Слушающий может гораздо лучше говорящего понимать , что скрыто за словом , и читатель может лучше самого поэта постигать идею его произведения Сущность , сила такого произведения не в том , что разумел под ним автор , а в том , как оно действует на читателя или зрителя , следовательно в неисчерпаемом возможном его содержании Это содержание , проецируемое нами , т е влагаемое в самое произведение , действительно условлено его внутренней формой , но могло вовсе не входить в расчеты художника , который творит , удовлетворяя временным , нередко весьма узким потребностям своей личной жизни Заслуга художника не в том minimum содержания , какое думалось ему при создании , а в известной гибкости образа , в силе внутренней формы возбуждать самое разнообразное содержание Скромная загадка : « одно каже : « св 1 тай Боже », друге каже « не дай Боже », трете каже : « меш все одно » ( окно , двери и сволок ) может вызвать мысль об отношении разных слоев народа к рассвету политической , нравственной , научной идеи , и такое толкование будет ложно только в том случае , когда мы выдадим его за объективное значение загадки , а не за наше личное состояние , возбужденное загадкой В незамысловатом рассказе , как бедняк хотел было набрать воды из Савы , чтобы развести глоток молока , который был у него в чашке , как волна без следа унесла из сосуда его молоко , и как рн сказал : « Саво , Саво ! Себе не заби ) ели , а мене зацрни » ( т е опечалила ) , в этом рассказе может кому - нибудь почудиться неумолимое , стихийно - разрушительное действие потока мировых событий на счастье отдельных лиц , вопль , который вырывается из груди невозвратными и , с личной точки , незаслуженными потерями Легко ошибиться , навязав народу то или другое понимание , но очевидно , что подобные рассказы живут по целым столетиям не ради своего буквального смысла , а ради того , который в них может быть вложен Этим объясняется , почему создания темных людей и веков могут сохранять свое художественное значение во времена высокого развития , и вместе , почему , несмотря на мнимую вечность искусства , настает пора , когда с увеличением затруднений при понимании , с забвением внутренней формы , произведения искусства теряют свою цену Возможность того обобщения и углубления идеи , которое можно назвать самостоятельной жизнью произведения , не только не есть от Ср Посл . 273. рицание нераздельности идеи и образа , но , напротив , условливается ею Дидактические произведения , при всей нередко им свойственной глубине первоначального замысла , осуждены на раннее забвение именно вследствие иногда трудно уловимых недостатков синтеза , недостатков зародыша бесконечной ( новой ) определимости раз сформированного материала Быть может , излишне будет прибавлять , что отдельное слово только до тех пор может быть сравниваемо с отдельным произведением искусства , пока изменения внутренней формы слова при понимании его разными лицами ускользают от сознания ; ряд изменений внутренней формы есть уже ряд слов одного происхождения и соответствует ряду произведений искусства , связанных между собой так , как эпические сказания разных времен , представляющие развитие одного типа На слово нельзя смотреть как на выражение готовой мысли Такой взгляд , как мы старались показать , ведет ко многим противоречиям и заблуждениям относительно значения языка в |