Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
внешнего , можно сказать и наоборот , что для него вовсе нет своего я По мере того , как известные сочетания восприятий отделяются от этого темного грунта , слагаясь в образы предметов , образуется и самое я ; состав этого я зависит от того , насколько оно выделило из себя и объективировало не - я , или , наоборот , от того , насколько само выделилось из своего мира : все равно , скажем ли мы так или иначе , потому что исходное состояние сознания есть полное безразличие я и не - я Ход объективирования предметов может быть иначе назван процессом образования взгляда на мир : он не выдумка досужих голов ; разные его степени , заметные в неделимом , повторяет в колоссальных размерах история человечества Очевидно , например , что когда мир существовал для человечества только как ряд живых , более или менее человекообразных существ , когда в глазах человека светила ходили по небу не в силу управляющих ими механических законов , а руководясь своими соображениями ; очевидно , что тогда человек менее выделял себя из мира , что мир его был более субъективен , что тем самым и состав его я был другой , чем теперь Можно оставаться при успокоительной мысли , что наше собственное миросозерцание есть верный снимок с действительного мира , но нельзя же нам не видеть , что именно в сознании заключались причины , почему человеку периода мифов мир представлялся таким , а не другим Нужно ли прибавлять , что считать созданье мифов за ошибку , болезнь человечества , значит думать , что человек может разом начать со строго научной мысли , значит полагать , что мотылек заблуждается , являясь сначала червяком , а не мотыльком ? Показать на деле участие слова в образовании последовательного ряда систем , обнимающих отношения личности к природе , есть основная задача истории языка ; в общих чертах мы верно поймем значение этого участия , если приняли основное положение , что язык есть средство не выражать уже готовую мысль , а создавать ее , что он не отражение сложившегося миросозерцания , а слагающая его деятельность Чтобы уловить свои душевные движения , чтобы осмыслить свои внешние восприятия , человек должен каждое из них объективировать в слове и слово это привести в связь с другими словами Для понимания своей и внешней природы вовсе не безразлично , как представляется нам эта природа , посредством каких именно сравнений стали ощутительны для ума отдельные ее стихии , насколько истинны для нас сами эти сравнения , одним словом - не безразличны для мысли : первоначальное свойство и степень забвения внутренней формы слова Наука в своем теперешнем виде не могла бы существовать , если бы , например , оставившие ясный след в языке сравнения душевных движений с огнем , водой , воздухом , всего человека с растением и т д не получили для нас смысла только риторических украшений или не забылись совсем ; но тем не менее она развилась из мифов , образованных посредством слова Самый миф сходен с наукой в том , что и он произведен стремлением к объективному познанию мира Чувственный образ , исходная форма мысли , вместе и субъективен , потому что есть результат нам исключительно принадлежащей деятельности и в каждой душе слагается иначе , и объективен , потому что появляется при таких , а не других внешних возбуждениях и проецируется душой Отделять эту последнюю сторону от той , которая не дается человеку внешними влияниями и , следовательно , принадлежит ему самому , можно только посредством слова Речь нераздельна с пониманием , и говорящий , чувствуя , что слово принадлежит ему , в то же время предполагает , что слово и представление не составляют исключительной , личной его принадлежности , потому что понятное говорящему принадлежит , следовательно , и этому последнему Быть может , мы не впадем в противоречие со сказанным выше о высоком значении слова для развития мысли , если позволим себе сравнить его с игрой , забавой Сравнение , но оно , как говорят , может навести на мысль Забавы нельзя устранить из жизни взрослого и серьезного человека , но взрослый должен судить о ее важности не только по тому , какое значение она имеет для него теперь , а и по тому , что значила она для него прежде , в детстве Ребенок еще не двоит своей деятельности на труд и забаву , еще не знает другого труда , кроме игры ; игра - приготовление к работе , игра для него исчерпывает лучшую часть его жизни , и потому он высоко ее ценит Точно так , мы не можем отделаться от языка , хотя во многом стоим выше его ( во многом - ниже , насколько отдельное лицо ниже всего своего народа ); о важности его должны судить не только по тому , как мы на него смотрим , но и по тому , как смотрели на него предшествующие века Не вдаваясь в серьезные исследования , мы здесь только намекнем на отчасти известные факты , характеризующие этот взгляд темных веков Теперь и в простом народе заметно некоторое равнодушие к тому , какое именно из многих подобных слов употребить в данном случае Судя по некоторым пословицам ( напр ., « не вмер Данило , болячка вдавила »), народу кажется смешным не видеть тождества мысли за различием слов На такой степени развития , как та , на которую указывают подобные пословицы , находимся мы За словом , которое нам служит только указанием на предмет , мы думаем видеть самый предмет , независимый от нашего взгляда Не то предполагаем во времена далекие от нашего и даже во многих случаях в современном простом народе , употребляющем упомянутые пословицы Между родным словом и мыслью о предмете была такая тесная связь , что , наоборот , изменение слова казалось непременно изменением предмета В пример этого Ляцарус приводит анекдот про немца , который к странностям французов причислял то , что хлеб они называют Ведь мы же , ответил ему другой , говорим Да , сказал тот , но оно Brod и есть Следует заметить , что для этого не ^ ща была уже , без сомнения , потеряна внутренняя форма слова Brod , оно ничего ему не объясняло , а между тем казалось единственно законным названием хлеба Это дает нам право предположить , что в то время , когда слово было не пустым знаком , а еще свежим результатом апперцепции , объяснения восприятий , наполнявшего человека таким же радостным чувством творчества , какое испытывает ученый , в голове коего блеснула мысль , освещающая целый ряд до того темных явлений и неотделимая от них в первые минуты , что в то время гораздо живее чувствовалась законность слова и его связь с самим предметом И в самом деле , в языке и поэзии есть положи ' Ср польск .: . Ни ) е украо , него ужо , да нико не види . Ib. 219-, Не ( х ^ имсе , но ме Je страх ( говорится в шутку , когда кто скажет , что не боится ). Ib. 194. « Узео наше мнило , на му надьео име оцило », когда кто , взявши чужое , переиначит его немного , чтобы не узнали . Ib. 230 и пр ' Поэтому мы имеем возможность сосредоточить мысль на слове , взятом отдельно от своего содержания , что довольно затруднительно для ребенка Выписываем относящееся сюда место из предисловия к одному малоизвестному букварю : « Может случиться , что ученик не будет отделять слова от предмета , напр ., если спросить его какой звук ( т е какая гласная ) в Слове стол , может случиться что он будет смотреть на стол и не находить там никакого звука В таком случае нужно довести его до того , чтобы он мог представлять себе слово , как нечто отдельное от предмета Этого можно достигнуть объяснением неизвестных ему слов ». Завадский По Гримму , brot родственно с англ . breotan и предполагаемым лрв . H.priotaa, brechen, ломать , так что brot - то , что ломают , или кусают , дробят зубами * Можно , кажется , найти довольно подобных славянских анекдотов и пословиц « Непозна ) ем ja нашега бунгура » ( кукурузной или пшеничной каши ), казао некакав херцеговац , кад je чуо , турци бунгур зову пилавом ., као што га по босни турци , особито спромашни ^, заиста и зову и употреблу .; у као пиринач ( т е вместо пилаву из риса ). Поел . 208. Херцеговинец ( над которым серб подсмеивается , как великороссиянин над хохлом ) не узнал знакомой каши , потому что ее назвали непривычным для него именем Ср также : * кад би трговац сиагда добивао ( если бы всегда получал барыш ) не би се звао трговац , него добиеалачМ .\ Ь . 115), « Ловац , да свагда улови , не би се звао ловац , него носац , Pjc4H. Обыкновенные названия купца , охотника кажутся единственно законными тельные свидетельства , что , по верованиям всех индоевропейских народов , слово есть мысль , слово - истина и правда , мудрость , поэзия Вместе с мудростью и поэзией слово относилось к божественному началу Есть мифы , обожествляющие самое слово Не говоря о божественном слове ( iffyos) евреев - еллинистов , скажем только , что как у германцев Один в виде орла похищает у великанов божественный мед , так у индусов то же самое делает известный стихотворный размер , превращенный в птицу Слово есть самая вещь , и это доказывается не столько филологической связью слов , обозначающих слово и вещь , сколько распространенным на все слова верованием , что они обозначают сущность явлений Слово , как сущность вещи , в молитве и занятии получает власть над природой . Qux mare turbatum, диэе conctta flumina sistant» (Ovid. Met. VII, 150. Ср .: Ib. 204 и мн др .), эти слова имеют такую силу не только в заговоре , но и в поэзии . (« То старина , то и деянье , как бы синему морю на утишенье ». Др Р Ст .), потому что и поэзия есть знание Сила слова не представлялась следствием ни нравственной силы говорящего ( это предполагало бы отделение слова от мысли , а отделения этого не было ), ни сопровождающих его обрядов Самостоятельность слова видна уже в том , что как бы ни могущественны были порывы молящегося , он должен знать , какое именно слово следует ему употребить , чтобы произвести желаемое Таинственная связь слова с сущностью предмета не ограничивается одними священными словами заговоров ; она остается при словах и в обыкновенной речи Не только не следует призывать зла (« Не зови зло , jep само може дочи », Ср Поел 199), но и с самым невинным намерением , в самом спокойном разговоре не следует поминать известных существ или , по крайней мере , если речь без них никак не обойдется , нужно заменять обычные и законные их имена другими , произвольными не имеющими той силы Сказавши неумышленно одно из подобных слов , малорусский поселянин до сих пор еще заботливо оговаривается : « не примиряючи », « не перед шччю згадуючи » ( чтобы не привидилось и нс приснилось ); серб говорит : « не буди прими ] енено », когда в разговоре сравнить счастливого с несчастным , живого с мертвым и пр . ( Ср Поел . 195), и трудно определить , где здесь кончается обыкновенная вежливость и начинается серьезное опасение за жизнь и счастье собеседника Если невзначай язык выговорит не то слово , какого требует мысль , те исполняется не мысль говорящего , а слово Например , сербская вештица , когда хочет лететь , мажет себе подмышками известной мазью ( как и наша ведьма ) и говорит : « ни о три , ни о грм ( дуб и кустарник тоже , как кажется , колючий ), beh на пометно гумно !». Рассказывают , что одна женщина , намазавшись этой мазью , невзначай вместо « ни с трн и пр . « сказала « и о трн » и полетевши поразрывалась о кусты ' Много подтверждающих это немецких примеров можно найти в мифологии и словаре Гримма : славянских тоже есть очень много X. Поэзия Проза Сгущение мысли Символизм языка , по - видимому , может быть назван его поэтичностью ; наоборот , забвение внутренней формы кажется нам прозаичностью слова Если это сравнение верно , то ропрос об изменении внутренней формы слова оказывается тождественным с вопросом об отношении языка к поэзии и прозе , т е к литературной форме вообще Поэзия есть одно из искусств , а потому связь ее со словом должна указывать на общие стороны языка и искусства Чтобы найти эти стороны , начнем с отождествления моментов слова и произведения искусства Может быть , само по себе это сходство моментов не говорит еще ничего , но оно по крайней мере облегчает дальнейшие выводы В слове мы различаем : внешнюю форму , т е членораздельный звук , содержание , объективируемое посредством звука , и внутреннюю форму , или ближайшее этимологическое значение слова , тот способ , каким выражается содержание При некотором внимании нет возможности смешать содержание с внутренней формой Например , различное содержание , мыслимое при словах жси - лваньс , атшшп , pensio, gage, представляет много общего и может быть подведено под одно понятие платы ; но нет сходства в том , как изображается это содержание в упомянутых словах : аппиит - то , что отпускается на год , pensio - то , что отвешивается , gage ( по Дицу - слово германского происхождения ) первоначально - залог , ручательство , вознаграждение и проч ., вообще результат взаимных обязательств , тогда как жалованье - действие любви ( ср синонимич слова миловать - жаловать , из коих последнее и теперь еще местами значит любить ), подарок , но никак не законное вознаграждение , не , не следствие договора двух лиц Внутренняя форма каждого их этих слов иначе направляет мысль : почти то же выйдет , если скажем , что одно и то же новое восприятие , смотря по сочетаниям , в какие оно войдет с накопививтася в душе запасом , вызовет то или другое представление в слове Внешняя форма нераздельна с внутренней , меняется вместе с ней , без нее перестает быть сама собой , но тем не менее совершенно от нее отлична ; особенно легко почувствовать это отличие в словах разного происхождения , получивших с течением времени одинаковый выговор : для малороссиянина слова мыло и мило различаются внутренней формой , а не внешней Те же стихии а в произведении искусства , и не трудно будет найти их , если будем рассуждать таким образом : « это - мраморная статуя ( внешняя форма ) женщины с мечем и весами ( внутренняя форма ), представляющая правосудие ( содержание )». Окажется , что в произведении искусств образ относится к содержанию , как в слове представле Steinth. Der Urspr. der Spr. i30. ние к чувственному образу или понятию Вместо « содержание » художественного произведения можем употребить более обыкновенное выражение , именно , « идея ». Идея и содержание в настоящем случае для нас тождественны , потому что , например , качество и отношения фигур , изображенных на картине , события и характеры романа и т п мы относим не к содержанию , а к образу , представлению содержания , а под содержанием картин , романа разумеем ряд мыслей , вызываемых образами в зрителе и читателе , или служивших почвой образа в самом художнике во время акта создания Разница между образом и содержанием ясна Мысль о необходимости смерти и о том , « что думка за морем , а смерть за плечами » одинаково приходит в голову по поводу каждой из сцен пляски смерти ; при большой изменчивости образов содержание здесь относительно ( но только относительно ) неподвижно Наоборот , одно и то же художественное произведение , один и тот же образ различно действует на разных людей , и на одно лицо в разное время , точно так , как одно и то же слово каждым понимается иначе ; здесь относительная неподвижность образа при изменчивости содержания Труднее несколько не смешать внутренней формы с внешней , если сообразим , что эта последняя в статуе не есть грубая глыба мрамора , но мрамор , обтесанный известным образом , в картине - не полотно и краски , а определенная цветная поверхность , следовательно сама картина Здесь выручает нас сравнение со словом Внешняя форма слова тоже не есть звук , как материал , но звук уже сформированный мыслью , между тем сам по себе этот звук не есть еще символ содержания В поздние периоды языка появляется много слов , в которых содержание непосредственно примыкает к звуку ; сравнивши упомянутое состояние |