Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
душевной экономии Напротив , слово есть выражение мысли лишь настолько , насколько служит средством к ее созданию ; внутренняя форма , единственное объективное содержание слова , имеет значение только потому , что видоизменяет и совершенствует те агрегаты восприятий , какие застает в душе Если , как и следует , примем , что внутренняя форма или представление так относится к чувственному образу , как внутренняя форма художественного произведения ( образ , идеал ) к мысли , которая в ней объективировалась , то должны будем отказаться от известного определения идеала , как « изображения идеи в неделимом » . Не отказываясь принимать это определение в смысле воплощения готовой идеи в образе , мы должны бы были принять и следствия : во - первых , так как умственное стремление человека удовлетворяется не образом самим по себе , а идеей , т е совокупностью мыслей , пробуждаемых образом и относимых к нему , как источнику , то художник , в котором была бы уже готовая идея , не имел бы лично для себя никакой нужды выражать ее в образе : во - вторых , если бы эта идея , по неизвестным побуждениям , была вложена в образ , то ее сообщение понимающему могло бы быть только передачей в собственном смысле этого слова , что противоречит здравому взгляду на понимание , как на создание известного содержания в себе самом по поводу внешних возбуждений Чтобы не сделать искусства явлением не необходимым или вовсе лишним в человеческой жизни , следует допустить , что и оно , подобно слову , есть не столько выражение , сколько средство создания мысли : что цель его , как и слова - произвести известное субъективное настроение как в самом производителе , так и в понимающем ; что и оно не есть e'pyov , I evepyela, нечто по W.Humb. Gesamm. W. IV. Hermann u. Dorothea. 33. стоянно создающееся Этим определяются частные черты сходства искусства и языка Значение слова , или , точнее говоря , внутренней формы , представления , для мысли сводится к тому , что а ) оно объединяет чувственный образ и Ь ) условливает его сознание То же в своем кругу производит идеал в искусстве а ) Искусство имеет своим предметом природу в обширнейшем смысле этого слова , но оно есть не непосредственное отражение природы в душе , а известное видоизменение этого отражения Между произведением искусства и природой стоит мысль человека ; только под этим условием искусство может быть творчеством Гумбольдт , приняв за исходную точку искусства действительность ( но не в общежитейском смысле , по которому действительность есть уже результат апперцепции , а в смысле совокупности непосредственных восприятий , лишенных еще всякой обработки ), имеет полное право сказать , что « царство фантазии ( под которой здесь можем разуметь вообще творческую способность души ) решительно противоположно царству действительности , и столь же противоположен характер явлений , принадлежащих к обеим этим областям ». С понятием действительности - как его раскрывает психологический анализ - « неразрывно связано то , что каждое явление стоит отдельно , само для себя , и что ни одно не зависит от другого , как основание или следствие Мало того , что мы непосредственно не воспринимаем такой зависимости , а доходим до нее только путем умозаключений : понятие действительности делает излишним самое старание отыскивать эту зависимость Явление перед нами : этого довольно для того , чтобы устранить всякое сомнение в его действительности ; зачем еще явлению оправдание посредством его причины или действия ?» тем более , что самые категории причины и действия не даются непосредственным восприятием . « Напротив , в области возможного все существует лишь настолько , насколько зависит от другого ; поэтому все , что мыслимо только под условием всесторонней внутренней связи - идеально в самом строгом и простом смысле этого слова В этом отношении идеальное прямо противоположно действительному , реальному Таким образом должно быть идеализировано все , что рука искусства переносит в чистую область воображения » . Очевидно , что такая идеальность свойственна не только искусству и воображению , но и разумной деятельности вообще . « Перенести в страну идей всю природу , т е сравнять по объему содержание своего опыта с миром : соединить эту огромную массу отрывочных явлений в нераздельное единство и организованную целость такова конечная цель умственных усилий человека Участие искусства в этой работе показывает , что оно принадлежит не к тем механическим , подчиненным НитЬ . Herni. u. Doroth. 20. занятиям , посредством коих мы только приготовляемся к своему настоящему назначению , а к тец высочайшим , посредством коих мы его непосредственно исполняем ». К этому первому и самому обширному определению идеального , как того , что не есть действительность , присоединяется другое , по которому искусство облагораживает и украшает природу , и идеал имеет значение того , что превосходит действительность Художник , воссоздавая предмет в своем воображении , уничтожает всякую черту , основанную только на случайности , каждую делает зависимой только от другой , а все - только от него самого - Если ему удается , то под конец у него выходят одни характеристические формы , одни образы очищенной и неискаженной изменчивыми обстоятельствами природы Каждый из этих образов носит на себе отпечаток своей особенности , и эта особенность заключена только в форме , воспринимается только наглядно (kann nie anders, als durch Anschauen gefasst werden) и невыразима понятием Впрочем , « выражение , что поэт возвышает природу , следует употреблять очень осмотрительно , потому что , собственно говоря , художественное произведение и создание природы принадлежат не к одной и той же области и несоизмеримы одним и тем же масштабом », точно так , как чувственный образ и представление его в слове не принадлежат к одному continuum форм душевной жизни . « Нельзя сказать , что изображенные живописцем плоды прекраснее естественных Вообще , природа прекрасна лишь настолько , насколько фантазия представляет ее прекрасной Нельзя сказать , что контуры в природе менее совершенны , что цвета менее живы : разница только в том , что действительность действует на чувства , а искусство на фантазию , что первая дает суровые (harte) и резкие очертания , а второе - хотя определенные , но вместе и бесконечные ». Здесь упомянуты два свойства искусства : а ) особенность его действия на человека сравнительно с действием природы ( даже в обыкновенном смысле этого слова ) и б ) совместное существование в каждом художественном произведении противоположных качеств , именно определенности и бесконечности очертаний Первое видно уже из того , очень обыкновенного явления , что многие явления природы и человеческой жизни , невозбуждающие интереса в действительности , сильно действуют на нас , будучи , по - видимому , совершенно верно изображены в искусстве По пословице « и сунце пролази кроз калява Mjecra, веть се не окаля », искусство может изображать самую роскошную и соблазнительную красоту , или самые возмутительные и безобразные явления , и оставаться девственным и прекрасным Причина этому заключается в ib. 21. ib. 22. Ib. 23-4. ' Ib. 22, том , что художественное творчество , оставаясь вполне верным природе , разлагает ее явления , так что , во - первых , каждое искусство берет на свою долю только одну известную сторону предметов , например , ваяние - только пластическую красоту форм , устраняя разнообразие действия цветов , живопись - только цвет , тени и цвета и т д .; во - вторых , каждое отдельное произведение опускает многие не необходимые черты предмета , данные в действительности и доступные средствам искусства , подобно тому , как слово обозначает образ , положим , золота только посредством одного его признака , именно желтого цвета , предоставляя личному пониманию дополнять этот образ другими признаками , например , звуком , тяжестью и проч Что до противоречия между единичностью образа и бесконечностью его очертаний , то эта бесконечность есть только заметная и в языке невозможность определить , сколько и какое содержание разовьется в понимающем по поводу воспринимаемого вполне определенного представления Как слово вначале есть знак очень ограниченного , конкретного чувственного образа , который , однако , в силу представления , тут же получает возможность обобщения , так художественный образ , относясь в минуту создания к очень тесному кругу чувственных образов , тут же становится типом , идеалом В сфере языка посредством представления , объединяющего чувственную схему и отделяющего предмет от всего остального , т е сообщающего ему идеальность , устанавливается внутренняя связь восприятий , отличная от механического их сцепления Начавши с очевидного положения , что отдельное слово , как предложение , еще не вносит гармонии во всю совокупность наших восприятий , потому что выделяет из них только одну незначительную часть , мы должны будем прибавить , что это слово полагает начало водворению этой гармонии , потому что готово стать подлежащим или сказуемым других вновь возникающих слов Слово , объединившее известную группу восприятий , в свою очередь стремится ко внутреннему соединению со словом ближайшей группы , и такое стремление условлено самим объединенным в слове образом : составленное из двух слов предложение , связывающеемежду собой два образа , есть , однако , обозначение суждения , которое признается разложением одного чувственного образа Первый шаг на пути , по которому ведет человека язык , возбуждает стремление обойти весь круг сродных явлений Этому соответствует так называемая Гумбольдтом цельность (Totalitat) искусства « Прекрасное назначение поэта - посредством всестороннего ограничения своего материала произвести неограниченное и бесконечное действие , посредством индивидуального образа удовлетворить требованиям идеи , с одной точки зрения открыть целый мир явлений » . « Дело вовсе не в том , чтобы показать все » ( утверждать Hei-m. u. Doroth. 16. это было бы то же , что сказать , будто в одном слове можем исчерпать все возможное содержание нашей мысли ), « что само по себе невозможно , или даже многое , что устранило бы многие виды искусства , а в том , чтобы привести в такое настроение , при котором мы готовы все обнять взором (Die Stimmung alles zu sehen)». « Сила не в числе предметов , принятых поэтом в свой план , ни в их отношении к высшим интересам человечества : то и другое , хотя может усилить действие произведения , безразлично для его художественного достоинства ». « Пусть только поэт заставит нас сосредоточиться в одном пункте , забыть себя ради известного предмета (Sich in einern Gegenstand ausser sich selbst hinzustellen - objectiv zu sein), - и вот , каков бы ни был этот предмет , перед нами - мир Тогда все наше существо обнаружит творческую деятельность , и все , что оно ни произведет в этом настроении , должно соответствовать ему самому и иметь то же единство и цельность Но именно эти два понятия мы соединяем в слове мир ». « Здесь повторяется то же , что мы видели при достижении идеальности Пусть поэт , согласно с первым и простейшим требованием своего искусства , перенесет нас за пределы действительности , и мы очутимся в области , где каждая точка есть центр целого , и следовательно целое беспредельно и бесконечно Дух , на который художник подействовал таким образом , всегда склонен , с какого бы предмета ни начал , обходить весь круг сродных с этим предметом явлений и собирать их в один цельный мир ». То всеобъемлющее , что поэт сообщает фантазии , заключается именно в том , что она нигде не ступает так тяжело , чтобы укорениться на одном месте , но скользит все далее и далее и вместе господствует над пройденным ею кругом ; в том , что ее наслаждение граничит со страданием , и наоборот ; что она видит предмет не в цвете действительности , а в том блеске , каким одело его ее таинственное обаяние » . Как в языке причина , почему отдельное слово стремится к соединению с другими , заключается не только в том , что это слово разлагает ( идеализирует ) свой чувственный образ , но и в том , что этот образ сам по себе способен к разложению и , следовательно , к связи с другими ; так и условие художественной цельности - не только в свойствах идеализирующей деятельности , но и в ее предметах , взятых объективно . « Все различные состояния человека и все силы природы ( следовательно все возможное содержание искусства ) так сродны между собой , так взаимно поддерживают и условливают друг друга , что вряд ли возможно живо изобразить одно из них , не принимая вместе с этим в свой план и целого круга » . « Способ постановки одной фигуры в поэтическом произведении заставляет фантазию не только присоединить к ней многие ibid. 31. ibid. 32. lhid. W Ч 5 А А ПОТЕБНЯ другие , но и именно столько , сколько нужно для того , чтобы вместе с первой образовать замкнутый кру ' г ». Таким образом , сложное художественное произведение есть такое же развитие одного главного образа , как сложное предложение - одного чувственного образа б ) Об отношении искусства к сознанию того , что уже есть в сознании , т е к самосознанию , заметим следующее : Выше мы привели вполне убедительное на наш взгляд мнение , по которому звук , сырой материал слова , есть одно из средств успокоения организма , устранения полученных им извне потрясений То же совершает в своей сфере и психическая сторона слова . « Человеку , - говорит Гумбольдт , - врождено стремление высказывать только что услышанное » , освобождать себя от волнения , производимого силой , действующей на его душу , в слове передавая эту силу другим и , нередко , не заботясь об том , будет ли она воспринята разумным существом , или нет Это стремление , особенно в первобытном человеке и ребенке , может граничить с физиологической необходимостью Как ребенку и женщине нужно бывает выплакаться , чтобы облегчить свое горе , так необходимо высказаться и от полноты душевной Мысль эта с давних пор стала уже достоянием народной поэзии В одной сербской сказке говорится , что у царя Трояна были козьи уши Стыдясь этого , он убивал всех , кто его брил Одного мальчика бородобрея царь помиловал под условием соблюдения тайны , но этот , мучимый невозможностью высказаться , стал чахнуть и вянуть , пока не надоумили его поверить свою тайну земле Мальчик вышел в поле , вырыл в земле яму , засунул в нее голову и трижздд сказал : « У царя Трояна козьи уши ». Тогда ему стало легче на сердце Есть пословица : « остров в море , что сердце в горе », где сердце и горе сравниваются с морем , обтекающим остров Если удержим это сравнение , то заключительные стихи былины « То сторона , то и деянье " Синему морю на утишенье ». кроме своего буквального значения , получат еще другое , более глубокое и верное - власти поэзии над сердцем Гумбольдт , сказавши , что в художественной цельности , в искусстве потрясти всего человека по поводу ограниченного числа данных явлений ^, еще никто не превзошел древних , продолжает : « Отсюда то успокоение , которое ис ' lbid- ЗЗ -4. ' Ueb. die Versch. 55. " Срп . npHHOBjeT. № 39. « Всякий гимн Пиндара , всякий большой хор трагиков , всякая ода Горация проходит , но только с бесконечно изменчивым разнообразием , один и тот же круг Везде поэт изображает возвышенность богов , могущество судьбы , зависимость человека , но вместе с тем и величие его духа и мужество , которое дает ему возможность бороться с судьбой и стать выше ее Не только во всем творении Гомера , но в каждой отдельной песне , в каждом месте перед нами открыто и ясно лежит вся жизнь Душа разом , легко и верно решает , что мы есть и чем мы можем быть , как страдаем и наслаждаемся , в чем правы и в чем ошибаемся » ( Негш . u. Dor. 28-9). пытывает чисто настроенная душа при чтении древних ; оттого - то древние даже состояния страстного волнения и подавляющего отчаяния низводят к душевному покою или возвышают до мужества Это вдыхающее силу спокойствие необходимо является , когда человек вполне обозрел свои отношения к |