Учебник-ИГПЗС-Крашенинникова Ч.1. Учебник-ИГПЗС-Крашенинникова Ч. Учебник для студентов юридических вузов и факультетов Часть 1 Под общей редакцией
 Скачать 4.45 Mb.
|
|
Раздел III. Государство и право в странах Европы Глава 14. Особенности средневекового государства и права в Европе 1. Общая характеристика средневекового государства в Западной Европе Падение Западной Римской империи означало оконча- тельное крушение античных политико-правовых порядков и гибель цивилизации, представлявшей собой высшее дости- жение древнего мира. На смену приходят средние века, когда западноевропейское общество надолго было отброше- но назад и вынуждено было проделать новый виток разви- тия от примитивных протогосударств к крупным и конгло- меративным "варварским" королевствам, а в конечном сче- те - к централизованным национальным государствам. Сам термин "средние века" западноевропейского происхожде- ния, он восходит к итальянским гуманистам XV-XVI вв., видевшим в средневековье длительную, но промежуточную эпоху между двумя великими европейскими культурами - античной и новой, начавшейся с Возрождения. Поэтому данный термин лишь со значительной долей условности мо- жет быть применен к государствам как Востока, так даже и Восточной Европы. Гибель Римской империи, хотя и повлекла за собой на долгое время утрату богатейших духовных ценностей ан- тичного мира (особенно его политического демократичес- кого наследия), не была регрессом в истории государс- твенности и человечества в целом. Развал Римской импе- рии сделал возможным выход на политическую арену Запад- ной Европы новых этносов и народов. Они уступали римля- нам в политико-правовой культуре, но сумели в средние века создать свои, неизвестные странам Востока и антич- ному миру, исторически более перспективные формы орга- низации экономической, социальной и политической жизни. Важным катализатором исторического развития, опреде- лившим уникальность западноевропейской цивилизации и в последующие века, были унаследованные от античности частная собственность, выступавшая в средние века преж- де всего в виде феодальных поместий, и христианская ре- лигия. Влияние античных традиций в средневековой Европе с большой силой проявилось в эпоху Ренессанса, когда в рамках феодального общества с невиданной для всего тог- дашнего мира быстротой складываются материальные и ду- ховные предпосылки капитализма. Историю средневековья, которая охватывает в Западной Европе более тысячи лет, принято делить на периоды в зависимости от тех ее аспектов, которые составляют предмет рассмотрения (хозяйственная жизнь и степень развития феодальных отношений, культура, религия и т.д.). В мировой литературе нет единого подхода и к са- мому понятию "феодализм", который нередко отождествля- ется с политической раздробленностью, с феодальной ие- рархией, с определенными ступенями церковной организа- ции и т.д. В отечественной литературе последних лет до- минировала марксистская трактовка феодализма как особой общественно-экономической формации. Соответственно и периодизация средневековья связывалась прежде всего с уровнем развития феодального способа производства (ста- новление феодализма - раннее средневековье, расцвет фе- одализма - развитое средневековье, упадок феодализма - позднее средневековье). В данном учебнике, посвященном истории государства, а не общества в целом, целесообразно пользоваться пери- одизацией, которая (с некоторыми вариантами) стала наи- более употребительной в отечественной историко-правовой науке. Эта периодизация учитывает прежде всего эволюцию и последовательную смену самих форм средневекового ев- ропейского государства, которые не были известны антич- ному миру и которые, как это будет показано далее, кар- динально отличаются от государственных форм, существо- вавших в ту же эпоху в странах Востока. Так, в Европе в период ранних (варварских) госу- дарств, когда формирующийся класс земельных собственни- ков-феодалов сплачивался вокруг королевской власти, пользовавшейся также поддержкой христианской церкви и крестьян-общинников, первые, как правило, крупные госу- дарственные образования приобретали форму раннефеодалъ- ных монархий. Развитие феодальных поземельных отношений, базиро- вавшихся на натуральном хозяйстве и на эксплуатации фе- одально-зависимого крестьянства, порождало и новые виды связей между земельными собственниками разного ранга, которые приобретали характер феодальной иерархии. В ус- ловиях крайней степени политической децентрализации, фактически феодальной раздробленности, единственным способом организации и поддержания государственной власти стали особые договорные отношения, построенные на принципе сюзеренитета-вассалитета. Средневековое го- сударство, превратившееся в Западной Европе в IX-XIII вв. в великое множество государств-поместий и отличав- шееся крайней степенью экономической и политической де- централизации, приняло форму сеньориальной монархии. Экономический подъем в XIII-XV вв., связанный с рос- том городов и развитием торгового оборота, с накоплени- ем капитала, породил сословную консолидацию западноев- ропейского общества. В новых условиях стало возможным постепенное территориальное объединение государств на национальной основе, усиление королевской власти, ис- кавшей поддержки у представителей сословий. Для этого периода характерно становление сослов- но-представителъных монархий. Наконец, в позднем средневековье (XVI-XVII вв.), когда полным ходом идет разложение феодализма и форми- руются основные элементы капиталистической системы, только сильная королевская власть способна укрепить и поддержать пошатнувшееся общественное здание. Она смог- ла еще какое-то время обеспечивать экономическое разви- тие и умерять нарастающие общественные антагонизмы. Но при этом королевская власть все более возвышается над обществом, делает ставку на бюрократический централизм, на военно-полицейскую силу, на устранение политической оппозиции. Таким образом, на своей последней стадии средневековое государство выступает в форме абсолютной монархии. Падение абсолютизма означало уже конец всего старого режима и начало Новой истории, давшей миру об- разцы представительной и демократической государствен- ности. Особенность западноевропейской модели средневекового государства определяется не только эволюцией монархи- ческого строя и последовательной сменой его форм. Для нее также характерной является (особенно в периоды де- централизации и территориальной раздробленности) диффу- зия политической (государственной) власти, которая пе- реходит от короля в руки отдельных светских и духовных магнатов, а также в поместья крупных земельных собс- твенников. Сама политическая власть, дающая возможность управлять вассалами, крепостными и лично свободными крестьянами, горожанами, становится неотъемлемым атри- бутом земельной собственности. В таких условиях связи государства с другими элемен- тами (институтами) политической системы становятся осо- бенно сложными. В истории западноевропейского средневе- ковья сельская (крестьянская) община не порождала ка- ких-либо особых проблем для государства. Она являлась простым объединением крестьян, ведущих индивидуальное хозяйство, и обладала минимальными административными и судебными функциями. В политическом плане она полностью находилась под властью короля, сеньора или церкви. Ина- че строились отношения государства с теми средневековы- ми общественными институтами и объединениями, которые в Западной Европе обладали реальной политической властью, прежде всего с церковью и городами. Особенно сложными и неоднозначными на разных ступе- нях средневековья были взаимоотношения государственной (королевской) власти и христианской церкви. Они нередко порождали острые конфликты, а в ряде случаев приводили и к прямому противоборству. В раннем средневековье "варварские" короли, принимая христианство и получая тем самым поддержку церкви, под- носили ей большие дары, прежде всего в виде обширных земельных владений. Так церковь постепенно превратилась в крупного земельного собственника, имеющего по сравне- нию с самими королями и свет- скими магнатами несомненное преимущество, ибо церковные и монастырские земли не подлежали дроблению и возврату в мирской земельный фонд. Отсюда возникла поговорка, что церковь держит земли "в мертвой руке". Однако до IX-Х вв. церковь, хотя ее политический вес в обществе неуклонно возрастал, не была еще в полном смысле поли- тической организацией. Она являла собой духовное сооб- щество, оказывающее глубокое нравственное воздействие на верующих, а также способствующее формированию обще- европейской культуры и самосознания. Церковь до XI в. находилась еще не под контролем римского папского прес- тола, а под эгидой императоров и королей, обладавших в то время еще относительно сильной властью. Прогрессирующая во всей Западной Европе феодальная раздробленность, ослаблявшая королевскую власть, прев- ращавшая ее из публичной в частную, сеньориальную, спо- собствовала росту политических амбиций и притязаний римских пап на мировое господство. Эти амбиции привели к разделу христианской церкви на восточную (греко-като- лическую) и западную (римско-католическую). Хотя фор- мально раскол вытекал из расхождений по чисто религиоз- ным вопросам (по догмату о происхождении Святого духа, по учению о благодати, по порядку причащения и т.д.), в основе раскола лежали прежде всего политические проти- воречия - борьба за руководство христианским миром и светской государственной властью. Возрастающий авторитет римско-католической церкви опирался не только на земельные богатства, на Священное писание и религиозные чувства верующих. Он имел под со- бой и созданную к этому времени мощную и централизован- ную церковную организацию, построенную на четком отде- лении клира от мирян, на строго иерархических началах жизни духовенства и на его безусловном подчинении епис- копату, римской курии и верховному понтифику - папе. Большую политическую силу последнему придавали и возни- кавшие еще с VI в. различные монашеские, а позднее ду- ховнорыцарские ордена, представлявшие собой строго централизованные объединения, уставы которых утвержда- лись папством. По сути дела, в XI-XII вв. (с так назы- ваемой папской революции), когда римские папы начинают претендовать на руководство всем христианским миром, римско-католическая церковь превращается в своеобразную надтерриториальную и общеевропейскую теократическую мо- нархию. Она создала к этому времени свои политические, финансовые и судебные органы, свою дипломатическую службу. Наибольшего могущества в качестве самостоятель- ного политического института в западноевропейском об- ществе католическая церковь добивается в XIII в. при папе Иннокентии III (1198-1216 гг.), установившем поря- док, при котором коронация европейских монархов должна была осуществляться актом римского папы. В это же время развернулась острая политическая борьба римского прес- тола за отмену так называемой духовной инвеституры, т.е. права светской власти утверждать выборы высших церковных лиц (епископов, аббатов) и вручать им символы духовной власти (кольцо и посох). В борьбе с европейскими монархами за политичес- кое влияние римские папы прибегали и к таким сильно- действующим средствам, как наложение интердикта, т.е. запрета совершать богослужение и религиозные обряды в пределах указанного государства, и даже к прямому отлу- чению от церкви "провинившегося" монарха. Так, при Ин- нокентии III были отлучены от церкви германский импера- тор, английский и французский короли. Особый политический симбиоз церкви и государства в Западной Европе в средние века имел своим результатом создание целой системы специальных церковных трибуна- лов, призванных защищать устои христианского вероуче- ния, бороться с еретиками, инквизиции. Эти трибуналы отвергли варварские, дохристианские виды судебных дока- зательств (ордалии и т.п.), пытались внести рациональ- ное начало в уголовный процесс (письменное судопроиз- водство, система формальных доказательств и т.п.). Вместе с тем инквизиция породила презумпцию виновности обвиняемого, целый ряд утонченных по своей жестокости истязаний обвиняемого и т.д., что явно выходило за рам- ки складывавшегося в западноевропейском средневековом обществе (особенно на поздних его ступенях) типа поли- тико-правовой культуры. Иную роль в формировании политического и правового сознания в Западной Европе сыграли средневековые горо- да, некоторые из которых вели свое начало от римских времен. Но наиболее бурный рост городов относится к концу XI-XII в., когда начинается быстрое развитие ре- месла и торговли, зарождаются капиталистические отноше- ния. Естественно, города во всех сферах своей жизни ис- пытали влияние феодальных порядков. Так, городские об- щины основывались и развивались долгое время на землях, составлявших феодальную собственность королей и других светских сеньоров, монастырей и т.п. Первоначально го- родское население испытало на себе те или иные формы личной зависимости от сеньора, но даже и в более позд- нюю эпоху, уже после приобретения личной свободы, оно в условиях господства феодальной власти не могло преодо- леть сословную неполноценность. Даже сама основа го- родской жизни - производство и торговля не были свобод- ны от всевозможных феодальных пут (цеховой строй, тор- говые монополии и т.д.). Но тем не менее по своей сути западноевропейские го- рода (в отличие от городов Восточной Европы) были как бы чужеродным телом в системе феодальных отношений. И в политической жизни города, особенно в эпоху Возрожде- ния, горожане все больше ориентировались на забытые на долгое время античные демократические порядки, а не на феодальные методы властвования. Учитывая все возрастаю- щий экономический и политический потенциал городов, ко- ролевская власть, особенно в XI-XIII вв., искала у них политическую поддержку и финансовую помощь. История средневековых городов - это борьба городско- го населения как за личную свободу и иные вольности и привилегии, так и за политическое самоуправление, а в ряде случаев и за полную независимость. Эта борьба осо- бенно характерна для XI-XIII вв., т.е. того периода, когда еще не получил силу процесс политической централизации и повсеместного усиления ко- ролевской власти. Политическая автономия городов в фео- дальном мире достигалась разными средствами: от воору- женной борьбы до простой покупки права самоуправления. Политико-правовой статус городов в разных странах в за- висимости от конкретных исторических условий, от силы королевской власти отличался многообразием форм и ви- дов. Наибольшую степень политической автономии в сред- невековом государстве имели городские общины, приобре- тавшие статус коммуны, т.е. полного самоуправления. От- дельным городам, особенно при слабости центральной го- сударственной власти, например в Италии, удалось приоб- рести статус самостоятельного государства-города. В та- ких городах-государствах устанавливалась обычно форма городской республики (Венеция, Флоренция, Генуя и т.д.). Эти государства, несмотря на свои миниатюрные размеры и сравнительно несложную систему управления, суда и т.д., занимали важное место в международной тор- говле и тем самым приобретали все больший политический вес на европейской арене. Даже в тех случаях, когда го- родские советы в этих карликовых республиках оказыва- лись в руках местной олигархии, аристократии, плутокра- тии и т.д., города, будучи проводниками античных демок- ратических традиций, уже самим своим существованием подрывали устои феодализма и содействовали переходу к новым, более высоким формам государственно-правовой жизни. Несмотря на характерную, особенно для определенных периодов западноевропейского средневековья, рассредото- ченность политической власти, главным институтом в по- литической системе все в большей степени становилось государство. Его политическое значение и вес определя- лись тем, что королевская власть, даже в эпоху глубокой феодальной раздробленности, являлась единственным об- щепризнанным представителем страны и народа в целом. Закрепляя феодальные формы поземельной собственности, сословные привилегии феодалов, средневековое государс- тво, как любое другое государство, осуществляло общесо- циальные функции (поддержание мира, традиционного пра- вового порядка и т.д.). В средние века в странах Запад- ной Европы сложилась и приобрела общесоциальную цен- ность национальная государственность, которая при всех ее различиях в разных странах стала стержнем единой ев- ропейской культуры и цивилизации. 2.Основные черты средневекового права в Западной Европе Средние века - это эпоха, когда в рамках складываю- щихся национальных государств постепенно формируются основы будущих национальных правовых систем. Этот дли- тельный процесс завершается в большинстве стран уже в следующую историческую эпоху - в Новое время. Но именно в средние века определяются контуры и будущих крупных мировых правовых систем (семей права) - континентальной и англосаксонской, складывают- ся их специфические и несхожие правовые институты. Исходный "строительный материал" средневековое право черпало в правовых обычаях, которые долгое время оста- вались важнейшим источником права. За несколько веков в странах Западной Европы происходит сравнительно плавный и безболезненный переход от варварских (племенных) пра- вовых обычаев к правовым обычаям феодальным, имеющим уже не персональный, а территориальный принцип дейс- твия. Расцвет феодализма в Европе в XI- XII вв. означал и повсеместное преобладание обычного права. К этому времени в западноевропейском обществе были утрачены многие элементы правовой культуры и даже письменности, получившие когда-то широкое развитие в античном мире, а поэтому и сама устная форма, в которой длительное время выражались обычаи, была практически единственно возмож- ной. Правовые обычаи достаточно органично интегрировались в феодальные отношения, закрепляли все их основные ви- ды. Прежде всего обычай (часто обычай-договор) регули- ровал личностные и поземельные связи между самими фео- далами-сеньорами и вассалами (ленное право). В равной мере правовые обычаи охватывали отношения между феода- лами (собственниками земли) и крестьянами, ее держате- лями. Эта часть правовых обычаев (манориальное право) в наибольшей степени отражала зависимое положение кресть- ян, привязанных к земле и вынужденных работать на собс- твенника (манора). Со временем правовые обычаи записывались и включа- лись в хартии и в другие жалованные грамоты, в которых сеньоры определяли привилегии и обязанности вассалов, горожан и крестьян. В силу сходства самых простейших форм регуляции феодальных отношений правовые обычаи да- же при сохранении местных различий отличались тождест- венностью многих своих институтов и подходов. И это позволяло уже средневековым юристам находить в них оп- ределенную систему. Так, в XI веке появляются первые сборники (обычно в городах) с изложением основных прин- ципов феодального права. Примером могут служить "Обычаи Барселоны" (1068 год), а также работа миланского учено- го Умберто де Орто под названием "Обычаи феодов", в ко- торой автор по существу впервые сделал попытку система- тического изложения обычного феодального права. В более поздний период появляются другие частные записи право- вых обычаев с попыткой их теоретического осмысления ("Саксонское зерцало" в Германии, "Кутюмы Бовези" во Франции и т.д.). Реально действовавшие вплоть до буржуазных революций правовые обычаи, получившие основательную доктринальную обработку, стали одним из элементов национальной право- вой культуры в общеевропейском масштабе. Особую роль в становлении общеевропейской правовой культуры сыграло городское право. В основном это было писаное право. Его положения фиксировались городскими статутами, королевскими или иными сеньориальными харти- ями, пожалованными городу. Городские право, несмотря на закрепление в нем некото- рых чисто феодальных институтов, но своему основному содержанию не являлось феодальным правом, оно скорее предвосхищало будущее буржуазное право, разрабатывало именно его принципы. Города широко использовали различ- ные сборники международного торгового права и морских обычаев, составленные в городах Италии, Испании и т.д., и тем самым внесли заметный вклад в формирование единых правовых традиций в странах Западной Европы. Особое место в процессе формирования общеевропейской правовой культуры в средние века занимали каноническое право. Оно возникло первоначально как право христианс- кой церкви в целом. Затем, после раскола церкви сложи- лись две самостоятельные ветви канонического права. В Западной и Центральной Европе каноническое право полу- чило под влиянием "папской революции" особенно большое развитие и превратилось в самостоятельную и эффективно действующую систему средневекового права. Восточная ветвь канонического права, оформившаяся в рамках гре- ко-православной церкви, действовала в Византии, а также в ряде других стран Юго-Восточной и Восточной Европы, но не имела здесь такого авторитета, как каноническое право на Западе. Большая значимость норм канонического права в запад- ноевропейском обществе определялась рядом факторов. Прежде всего, каноническое право здесь разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством, о политической силе которых уже говорилось. Каноническое право отличалось универсаль- ностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали во всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных границ и соединяло в единое целое всех католиков. Каноническое право отличалось также широтой регулируемых им общественных отношений. Оно включало в себя вопросы как духовной, так и светс- кой жизни, было обязательным как для клириков, так и для мирян. Наконец, особый вес каноническому праву при- давала его традиционность, поскольку оно своими корнями уходило в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру. Каноническое право вобрало в себя и передало последующим поколениям целый ряд норм римского права, его язык, что нашло свое отражение в формуле: "церковь живет по римским законам" (ecclesia vivit le- gae romanae). Источники канонического права ("старого права" - jus antiquum) восходят к раннехристианской литературе (Свя- щенное писание, Деяния Святых Апостолов, Послания к римлянам и др.). После эдикта императора Константина о свободном исповедании христианства (313 год) нормы цер- ковного права (jus ecclesiasticum) закреплялись в импе- раторских законах, в писаниях отцов церкви (Св. Авгус- тина и др.), постановлениях региональных и вселенских церковных соборов, где был установлен ряд основных дог- матов христианства и правил церковной жизни (начиная с Никейского в 325 году). Каноническое право развивалось также в решениях римских пап, получивших позднее назва- ние декреталий и сводившихся в особые сборники. Из них наибольшую известность получил сбор- ник Дионисия младшего (середина VI века). По решению Карла Великого в 802 году данный сборник получил офици- альное признание во Франкском государстве. В середине IX в. под видом собрания декреталий первых римских пап был составлен сборник декреталий, приписываемый испанс- кому епископу Исидору Севильскому. Эти декреталий дол- гое время принимались за подлинные и использовались как источник канонического права вплоть до XV в., когда они утратили свою силу и получили название Псевдоисидоровы, или Фальшивые декреталий. В XI-XII вв. в период "папской революции" складыва- ется "новое право" (jus novum). Именно в это время за- канчивается процесс складывания канонического права в качестве самостоятельной правовой системы западноевро- пейского общества. Более четким становится его юриди- ческое содержание. Утверждается само понятие "канони- ческое право" (jus canonicum). Главенствующим источни- ком нового канонического права становятся папские конс- титуции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). С папы Григория VII начинается преподавание канонического права в университетах. Решающую роль в переходе к новому каноническому пра- ву сыграл составленный в 1140-1141 гг. декрет Грациана ("Гармония несогласующихся канонов" - Concordia discor- dantium canonum), в котором были сведены воедино около 3800 канонических текстов. В последующем значительный вклад в преподавание и развитие канонического права внесли путем толкования и комментирования декрета Гра- циана профессора канонического права (канонисты). В XII-XIII вв. папское правотворчество получило осо- бенно широкий размах, в связи с чем возникла необходи- мость дальнейшей систематизации канонического права. По указанию папы Григория IX в 1234 году был составлен сборник декреталий, не вошедших в декрет Грациана и объединенных в пяти книгах (Liber extra). В 1298 году при папе Бонифации VIII в дополнение к этому сборнику на базе более поздних церковных постановлений была соз- дана шестая книга (Liber sextus), а при папе Иоанне XXII в едином сборнике были сведены декреталий и другие акты последующих римских пап, начиная с Климентия (Constitutiones Clementinae). Процесс систематизации канонического права в средние века имел своим конечным результатом составление в 1500 году обширного свода, который с 1580 года был признан в качестве официального источника права римско-католичес- кой церкви. По аналогии с Кодификацией Юстиниана он по- лучил название Свода канонического права (Corpus juris canonici). Средневековое каноническое право охватывало широкий круг вопросов и играло важную роль в правовой жизни западноевропейских стран. Оно регламентировало организацию церковной власти (право римского папы наз- начать на церковные должности, процедуру рассмотрения споров между священниками и т.п.), а также отношения церкви со светской властью, статус церковной собствен- ности и режим владения и пользования церковными земля- ми, источники доходов церкви и т.д. В каноническом праве содержались нормы, относящиеся к уголовному праву, в частности предусматривался список епитимий, налагаемых за убийство, ложную клятву и неко- торые другие преступления. В нем закреплялись нормы, относящиеся к договорному праву, к завещаниям, наследо- ванию и особенно к брачно-семейным отношениям. В XVI веке Реформация подорвала позиции католической церкви и ослабила влияние канонического права. На Три- дентском соборе (1545-1563 гг.), хотя и проходившем под лозунгами контрреформации, был осуществлен коренной пе- ресмотр норм канонического права, сужена сфера церков- ной юрисдикции. Собор учредил Конгрегацию, которая офи- циально толковала нормы канонического права, в частнос- ти решения самого собора. Потесненное Реформацией кано- ническое право продолжало оставаться в западноевропейс- ком обществе в Новое время не только своеобразным юри- дическим феноменом, но и важным духовным фактором, ока- завшим непосредственное воздействие на правовую культу- ру и на духовную жизнь католических стран. Одним из наиболее значительных и уникальнейших явле- ний в правовой жизни Западной Европы стала рецепция римского права, т.е. его усвоение и восприятие средне- вековым обществом. После падения западной части империи римское право не утратило своего действия, но с образо- ванием варварских государств сфера его применения в За- падной Европе сузилась. Оно сохранилось прежде всего на юге, у испано-романского и галло-романского населения. Постепенно синтез римской и германской правовых культур привел к тому, что римское право стало оказывать влия- ние на правовые обычаи вестготов, остготов, франков и других германских народов. Однако со временем собственно римские источники пра- ва выходят из употребления и забываются. Им на смену приходит упрощенное и варваризированное римское право, которое по приказу королей объединялось в специальные кодексы. Наибольшую известность получил Кодекс короля вестготов Аларика II, составленный в начале VI века. Основным источником Кодекса был опубликованный еще в 438 году Кодекс Феодосия II, а также законодательство других римских императоров, Институции Гая, Сентенции Павла и т.д. Римские тексты в Кодексе Аларика были использованы с большими сокращениями, поэтому он получил впоследствии название "бревиарий", что означало "сокращенный" (Bre- viarium Alarcianum). Следует отметить, что этот весьма популярный в ряде стран Европы памятник римского права нередко издавался и под другими названиями (например, Lex Romana visigothorum). С последующими изменениями и искажениями он действовал вплоть до начала широкой ре- цепции римского права. Новая жизнь римского права в Западной Европе, его второе рождение, начинается в XI-XII вв. В основе этого бурно развивающегося процесса лежал целый ряд истори- ческих факторов, среди которых особую роль сыграло оживление экономической жизни, особенно торговли. Зарождающиеся буржуазные отношения не могли пробиться сквозь гущу правовых обычаев и чисто феодального права, рассчитанного на замкнутое общество. Римское же право содержало в себе точные и готовые фор- мулы закрепления абстрактной частной собственности и торгового оборота. Не случайно центром зарождения римс- кого права стали города-республики Северной Италии, ко- торые переживали в XI в. экономический подъем и предс- тавляли собой в то время наиболее развитый в хозяйс- твенном отношении регион Европы. Однако рецепция римского права была вызвана не толь- ко экономическим фактором, но и социальными и духовными потребностями общества, которое остро нуждалось в пра- вовом порядке, правовой стабильности, а соответственно и в распространении юридического образования и мышле- ния. Рецепцию римского права поддержала католическая церковь, увидевшая в нем средство, способное поддержать каноническое право и притязания пап на мировое господс- тво. Рецепцию римского права в конечном счете санкциони- ровала и королевская власть, стремившаяся к централиза- ции, а следовательно, и к юридизации всей общественной и государственной жизни. Именно римское право в это время проявило себя как наиболее разработанное, универ- сальное и рациональное право, содержащее регуляторы, необходимые для общества в целом и для основных его групп. Римское право как никакой другой фактор эпохи сред- невековья способствовало преодолению государственных и иных территориальных границ, созданию единого стержня европейской правовой культуры, юридической науки и об- разования. Важную роль в "открытии" римского права для средне- векового общества сыграли университеты Северной Италии (в Равенне, Падуе, Болонье и в других городах). После обнаружения в Пизе в середине XI в. рукописи юстиниано- вых Дигест (копии VI или VII вв.), получившей впоследс- твии название Флорентийской рукописи, в университетах начинается систематическое изучение и преподавание римского права. Особую известность приобрел юридический факультет Болонского университета, который к XIII в. насчитывал около 10 тыс. студентов практически из всех стран За- падной Европы. Его основателем был один из крупнейших средневековых знатоков римского права Ирнерий (1055-1130 гг.). Созданная им школа римского права, имевшая общеевропейское значение, получила название школы глоссаторов. Само название школы установилось по- тому, что глоссаторы, следуя за ранними канонистами, делали свои пояснения, уточнения и т.п. по тексту юсти- ниановых памятников римского права в виде глосс, т.е. записей (комментариев) на полях или между строчек руко- писи. Для учебных целей профессор комментировал (глос- сировал) классические документы слово за словом, строч- ка за строчкой, ставил перед студентами вопросы, клас- сифицировал и обобщал правовой материал. Некоторые глоссы пред- ставляли собой суммированное изложение комментируемого отрывка (так называемые брокардики), другие содержали широкие правила, выводимые из изучаемого текста (право- вые максимы). Глоссаторы составляли учебники права, включавшие краткий пересказ глосс и именовавшиеся суммами, сборни- ки спорных вопросов, уточнений и различий понятий, а также казусов специально подобранных для пояснения ис- точников. Они писали и самостоятельные труды по отдель- ным вопросам права. Школа глоссаторов проделала огром- ную работу по восстановлению и обработке классического римского права, по разъяснению устаревших или ставших к тому времени малопонятными текстов и терминов, по внут- реннему упорядочению правовых памятников (прежде всего Дигест). Аналитически сопоставляя содержащийся в кодификации Юстиниана конкретный материал по тому или иному право- вому вопросу, глоссаторы преодолевали казуистический характер, присущий классическому римскому праву, вводи- ли в него широкие обобщения, создавали новую системати- ку. Так, посредством суммирования суждений римских юристов по отдельным видам договоров профессора-глосса- торы выработали общее понятие договора. Они четко раз- личали личные и вещные права, создали единую концепцию вещного права в отличие от классических юристов, описы- вавших отдельные виды прав на вещи, более последова- тельно выделяли особенно важный для системы феодального землевладения институт владения и т.д. По существу именно с глоссаторов начинается развитие юридической науки в собственном смысле слова. Хотя деятельность глоссаторов отличалась академизмом и не оказала непосредственного воздействия на практику феодальных судов, в дальнейшем по мере распространения римского права глоссы приобретали все больший автори- тет, практически равный самому глоссируемому тексту. Со временем установилось правило: "То, что не признает глосса, не признает суд". У Ирнерия, положившего начало систематическому изу- чению Дигест, было большое число последователей и уче- ников, среди которых наибольшую известность получили Булгар, Мартин, Уго и Яков (quattuor doctores). К числу видных глоссаторов XII-XIII вв. относятся также Роге- дио, Бургундио, Родже, Ацо, Унголин и др. Деятельность глоссаторов подготовила почву для изучения и преподава- ния римского права и за пределами Италии, в том числе в Оксфордском университете в Англии (Вакарий). Последним выдающимся представителем глоссаторов был Аккурций, который около 1250 года опубликовал в едином сборнике глоссы своих предшественников и современников, сделанные по тексту Кодекса, Дигест и Институций Юсти- ниана. Этот сборник, который насчитывал 96940 глосс, получил название glossa ordinaria ("расположенная в по- рядке") или glossa magistralis ("учительская"). Он пре- восходил по своей масштабности и тщательности обработки материала, по четкости плана и устранению противоречий и т.д. все предшествующие работы глоссаторов. Этот сборник, который впоследствии стали называть "Большая глосса" или даже просто "Глосса", в течение нескольких веков рассматри- вался как образцовое и наиболее авторитетное руководс- тво по римскому праву. С "Большой глоссы" Аккурция школа глоссаторов прек- ратила свое существование, уступив в последующем место постглоссаторам - новому поколению итальянских профес- соров римского права. Наиболее известными среди них бы- ли Синус де Пистойя (1270- 1339 гг.), Бартол де Сассо- феррато (1313-1357 гг.), Балдус де Убалдис (1347-1400 гг.). Но самым выдающимся постглоссатором был Бартол, по имени которого саму школу нередко называли бартолис- тами. Становление этой школы было связано с новым эко- номическим и культурным подъемом в Италии и в ряде дру- гих стран Западной Европы, который породил острую пот- ребность в преодолении феодального правового партикуля- ризма, в распространении вневременного и абстрактного права. Именно таким правом благодаря постглоссаторам и предшествующей деятельности глоссаторов стало римское право, которое рассматривалось как "писаный разум". Постглоссаторы не проявляли интереса к классическому римскому праву. Они занимались главным образом толкова- нием правовых понятий и отдельных отрывков из кодифика- ции Юстиниана, содержавшихся в работах глоссаторов, с целью выведения так называемого общего мнения ученых (communis opinio doctorum). Такая обработка римского права, хотя и отличалась крайней схоластичностью, спо- собствовала превращению его в теоретическую базу форми- рующихся национальных правовых систем (даже в Англии, которая не знала рецепции римского права как таковой). В своих комментариях постглоссаторы нередко отступа- ли от первоначальных конструкций римского права, но провели большую работу по его согласованию с нормами средневекового канонического, городского и обычного права. Именно в системной обработке римского права, осуществленной постглоссаторами, оно вышло за рамки простого "права ученых" и было воспринято судебной практикой в большинстве стран Западной Европы. |