Данильян_Тараненко_Философия. Учебник москва эксмо 2005
 Скачать 7.94 Mb.
|
|
Современная мировая философия Особенностью классической философии является также то, что, рассматривая человека и историю, она концентрировала свое внимание на проблеме свободы и других гуманистических ценностей и утверждала необходимость рационального познания общечеловеческих моральных принципов и идеалов. Философия XX в. (неклассическая) сформировалась прежде всего как антитеза классической, как определенное новое философское мышление. Для неклассической философии характерны следующие черты. 1. Современная философия характеризуется наличием разнообразных школ. Наиболее известными среди них являются такие герменевтика, экзистенциализм, неопозитивизм, неофрейдизм, неотомизм, персонализм, прагматизм, структурализм, феноменология, философская антропология и др. (схема 3.1). Тем не менее это отнюдь не означает ее космополитизации. Наоборот, современная философия приобрела общечеловеческий, планетарный характер. Дело в том, что XX столетие — это время становления нового уровня целостности человечества, которое начало активно определять себя как субьект общечеловеческой практики. В этих условиях философия впервые за всю историю стала реально мировой философией — ее ведущие школы приобрели статус мировых тенденций планетарности философской мысли. Такому процессу в значительной мере способствуют интернационализация философских исследований, объединение усилий философов разных стран и направлений в разработке фундаментальных теоретических проблем. Эти процессы выступают важной предпосылкой для взаимопонимания представителей разных культур. 2. Современная философия отказывается от рационализма и станови гея на позиции иррационализма. Иррационализм (от лат. irrationalism — неразумный, несознательный) — эго система философских учений, которые отстаивают ограниченность рационального познания, противопоставляют ему интуицию, веру, инстинкт как основные виды познания В истории философии ир- рационалистическая тенденция была присуща неоплатонизму, августинианству и другим философским школам. Как философское течение иррационализм сформировался в XIX в. В XX вон начал доминировать в западной философии философию мышления заменила философия жизни. ЧАСТЬ I. Сущность философии и этапы ее развития Схема 3.1. Эволюция философии РАЗДЕЛ 3. Современная мировая философия Иррационализм сего принижением или отрицанием рационального познания следует отличать от агностицизма, который утверждает принципиальную невозможность объективного познания мира вообще. 3. Большинство современных философских систем имеет антропологический характер. Их объединяет одна особенность наличие общего подхода к определению главной философской проблемы, а именно — проблемы человека. Антропологизм проявляется в попытках определить основы и сферы человеческой личности и субъективности, рассматривать человека как меру всех вещей, из него и благодаря ему старается понять как его самого, таки окружающую среду (природу, общество, а также культуру. На развитие философского антропологизма оказали влияние следующие идеи. Во-первых, человек — это существо, которое владеет развитым даром создавать символы. Во-вторых, человек, получив относительную самостоятельность от природы, приобрел возможность саморазвития, перевоплощения. В-треть их, спонтанность человеческой природы, способность человека изменять бытие как бы снова воссоздает самого человека не только духовно, но и как биологический вид. 4. В философии XX столетия наблюдалось противоречивое отношение к науке. Появились взгляды, которые получили название сциентизма и антисциентизма. Сциентизм (от лат. science — знание, наука) — мировоззрение, в основе которого лежит представление о научном знании как об универсальной культурной ценности и достаточном условии для ориентирования человека в мире. Наука — это универсальное всеведение, которое содержит ответы на все вопросы и дает человеку абсолютную гарантию успешности непосредственных действий в любых жизненных ситуациях. Такой взгляд игнорирует существенную черту науки, которая, в частности, отличает ее от религии. Наука всегда предусматривает сферу непознанного как необходимое условие своего функционирования. Как осознанная ориентация сциентизм утвердился в западной культуре в конце XIX в, причем одновременно возникла и противоположная мировоззренческая позиция — антисциен тизм. Последний утверждает принципиальную ограниченность науки в решении проблем человеческого существования, обращает внимание на отрицательные последствия научно-техниче ского прогресса. Антисциентизм толкует науку как «дегуманизи- ЧАСТЬ I. Сущность философии и этапы ее развития рующую силу, которая является источником трагичности человеческого существования. 5. В XX в. получила дальнейшее развитие религиозная философия. Попытки религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику. Однако ив русле религиозной мысли рождались и рождаются выдающиеся философские учения, которые значительно влияют на культуру человечества. 6. В XX в. подавляющее большинство философских школ и течений противостояло философии марксизма. Это было вызвано тем, что марксизм стал краеугольным камнем идеологии и политики общества, которое старалось на практике реализовать коммунистические идеи. В стремлении доказать невозможность принципов марксизма большинство философских течений отдало дань их критике. Долгие годы развитие философии осуществлялось в сфере идеологического противостояния. Вместо того чтобы решать сугубо философские проблемы, стороны искали недостатки и слабые места в философских концепциях друг друга. На этом фоне усиливались попытки построения философских систем, стремящихся освободиться от влияния идеологии, природоведения и даже науки. Среди великого множества направлений и течений философии XX весть несколько линий, которые наиболее ярко характеризуют основные тенденции ее развития. Это, во-первых, ирра- ционалистическо-гуманистическая; во-вторых, сциентистская; в-третьих, религиозная. Какие основные идеи представлены в этих направлениях, в чем проявилось их влияние на социокультурное бытие, миропонимание и духовность человека, в какой мере они поднимают менталитет человечества на новую ступень ив чем потерпели они неудачу Эти вопросы будут находиться в центре нашего внимания. § 2. Иррационалистическо-гуманистическое направление в современной философии Позиции иррационализма в современной философии отстаивают многие школы и направления. Важное место среди этих воззрений принадлежит философии жизни Сформировалось это философское направление на рубеже XIX и XX вв. и нашло сторонников главным образом в Германии и Франции. Основал его РАЗДЕЛ 3. Современная мировая философия Артур Шопенгауэр (1788—1860), который считал, что разум в жизни человека ив мире вообще играет скромную, сугубо техническую роль. Основные жизненно важные процессы происходят безучастия интеллекта. Жизненный мир человека является неразумным, хаотичными единственное, что как-то приводит его в порядок, — это мировая воля, а вовсе не разум. Шопенгауэр лишь выдвинул основные идеи новой философии, а всестороннее развитие она получила в таких школах, как философия воли к власти Фридриха Ницше (1844— 1900) и его последователей академическая философия жизни — ее представляют Вильгельм Дипьтей (1833—1911), Георг Зиммель (1858—1918), Ос вальд Шпенглер (1880—1936); школа творческой эволюции Анри Бергсона (1859—1941) и его последователей. Коротко рассмотрим эти школы. Философия воли к власти Немецкий философ и поэт Фридрих Ницше изложил свои взгляды в трудах Так говорил Заратустра», Поту сторону добра и зла, Генеалогия морали, Воля к власти, «Антихристианин» и др. Эти произведения написаны враз ных жанрах — здесь и эссе, и цепочки афоризмов, и фрагменты Схема 3.2. Философия жизни Фридриха Ницше ЧАСТЬ I. Сущность философии и этапы ее развития отдельных рассуждений. Философия Ницше обрела форму поэтического творчества, легенды, мифа. Ее основные положения можно свести к следующему (схема 3.2). Во-первых, Ницше оценивал окружающий мир как хаотический поток жизни, активный жизненный универсум. Жизнь — это первая реальность (субстанция, предшествующая разделению материи и духа, бытия и сознания. Она выступает вечным принципом бытия, которое реализуется в индивидуальных и неповторимых формах человеческой деятельности. Разум, сознание выполняет в жизни лишь второстепенную, подчиненную роль защиты от разрушительных влияний внешней среды. Основным же стимулом всех действий человека, определяющим содержание этих действий, является сфера бессознательных жизненных влечений. Во-вторых, на основе воли к жизни Ницше развил концепцию воли к власти. Понятие воли как основы всего сущего он заимствовал у Шопенгауэра, ноу него речь идет не об абстрактной мировой воле, а о четко определенной воле — воле к власти. Основным законом мироздания есть, по убеждению Ницше, неистребимая воля к влиянию и господству. Она действует ив растительном, ив животном мире. Воля к власти — это как бы душа мира, заложенная в его глубинных недрах. Мир — это арена борьбы за власть, за преимущество над другими. Властолюбие органически присуще также всем людям, хотя ив разной степени. Настоящее бытие человека есть лишь постоянное движение и становление, беспрерывное творчество. Всякое действие человека, по мнению философа, — род властолюбия. Несправедливость и угнетение в обществе абсолютно естественны, поскольку они порождаются пересечением различных стремлений к власти и расширением могущества. Стремление к власти есть неизменная внутренняя сущность человека. В-третьих, высшим типом человека Ницше считал сверхчеловека (супермена, который освободился от слабых сторон своей природы. Идея сверхчеловека была своеобразной реакцией немецкого философа на догматическое христианство, которое, как считал Ницше, сделало человека слабым, покорными униженным. Все лучшее в человеке, писал философ, было уничтожено христианством. Оно всегда было на стороне слабых, оно назойливо культивировало в людях слабость и убивало в них силу, взращивая чувство страха. В отличие от христианского идеала че- РАЗДЕЛ 3. Современна мировая философ ловека, для Ницше человек — существо сильное, властное. Он писал Бог умер, ведь вера в такого Бога не стоит внимания, но вера в Бога должна быть, поэтому — Пусть живет Бог, ноне Бог бессильных рабов, а Бог всесильных суперменов Эти Идеи Ницше были позднее использованы немецким фашизмом, хотя сам философ никогда не говорило преимуществах именно немецкой нации над другими народами. Академическая философия жизни Также как и Ницше, Вильгельм Дилыпей считал, что основной задачей философии является постижение жизни как таковой. Он рассматривал историю Духа, начиная с древнейших времен. В его понимании Дух — это не только индивидуальное сознание, но и сами философские системы (материализм, идеализм, дуализм и пр. Дух нельзя объяснить только с помощью средств науки. Не объяснить, а понять с помощью средств интуитивного проникновения, — таков подход Дильтея. Понимающая психология должна быть основана на самонаблюдении, вживании, «самопереживании» и других подобных исследовательских приемах. Последняя тайна жизни не может быть познана до конца, к ней можно лишь бесконечно приближаться. Георг Зиммель, для того чтобы раскрыть проблему жизни, обращался к истории культуры и взаимоотношений человека с ней. Жизнь — это непрерывная борьба со смертью, вечное течение и изменчивость форм культуры. История культуры представляет собой неумолимое порождение жизнью все новых и новых культурных форм, которые рано или поздно стареют и становятся тормозом для жизни. Судьба культуры поэтому всегда трагична, как трагична и вся история человеческого рода. В культурно-историческом плане интерпретировал понятие жизни и Освальд Шпенглер. Жизнь для него — это судьба, душа культуры. Он обосновывал идею катастроф, которые, постоянно и регулярно повторяясь в истории, приводят к возникновению и смерти замкнутых в себе цивилизаций. Концепция творческой эволюции Ее развивал представитель французского интуитивизма, лауреат Нобелевской премии Анри Бергсон. Как и его предшественники, ученый призывал рассматривать жизнь не как нечто закостенелое и завершенное, а как беспрерывное творческое становление. Для Бергсона жизнь — это метафизический космический процесс, могучий поток творческого формирования, жизненный порыв. Материя — качест- ЧАСТЬ I. Сущность философии и этапы ее развития венное начало бытия — хотя и оказывает сопротивление, но все же подчиняется жизни. Человек видится Бергсону как творческое существо, способность к творчеству которого определяется иррациональной интуицией. Интуиция (внезапное озарение) — это непосредственное и безграничное созерцание истины путем творческого вдохновения и силы воли. Она возникает не вследствие размышления или же наблюдения, а путем углубления вин тимную сущность предметов. Интуиция представляет собой одно из проявлений жизненного порыва, который несет в себе ясность и очевидность. Бергсон характеризовал интуицию как основу духа, как саму жизнь. Задача философии в томи состоит, чтобы помочь человеку овладеть интуицией. Заметное влияние на современную философскую культуру оказала феноменология. Это философское направление основал немецкий философ и ученый, профессор Геттингенского и Фрейбургского университетов Эдмунд Гуссерль (1859—3938). Феномен в переводе с греческого языка — это то, что является. В феноменологии речь идет о том, что появилось в сознании человека в результате чувственного опыта и дальнейшего процесса его осмысления. Феномен — это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменология есть учение об особом состоянии сознания, о феноменах и их значении. Тем не менее подсознанием феноменология понимает чистое, трансцендентальное сознание, абстрагированное от человека и от общественной среды. Чистое сознание — это поток сознания, который формирует феномены, те. смысл предметного мира. Гуссерль называл это интенциональной направленностью сознания на предмет и на себя. Чистое сознание открывается как беспристрастность между собою и миром. Решающую роль в феноменологии играют исследовательские приемы. Наиболее детально Гуссерлем был разработан метод идеализации, или сущностного описания. Это метод познания чистых идеальных свойств, таких, как численность, цветность, красивость. Такие свойства называются «эйдосом» (от греч eidos — вид, образ, идея. В процессе идеализации необходимо абстрагироваться от основы, в которой данные свойства конкретизируются, а также от ее индивидуальных иродовых свойств. Познавательное усилие должно быть сконцентрировано на качественной стороне «эйдоса». РАЗДЕЛ 3. Современная мировая философия Ведущее место в иррационалистическо-гуманистическом направлении западной философии принадлежит экзистенциальной философии Она зародилась в середине XIX в, когда в противовес объективному идеализму гегелевской философии датский философ Серен Кьеркегор (1813--1855) выдвинул тезис абсолютной ценности именно личностно-неповторимого (а не всеобщего) аспекта реальности как человеческого существования. Отсюда возник и термин экзистенциализм (от лат existentia — существование. Идеи Кьеркегора, правда, на некоторое время были забыты. Й лишь в е годы XX в. немецкий философ Мартин Хайдеггер (J 889—1976) в книге Бытие и время сформулировал философское учение, центральным понятием которого явилась «экзистен ция» — человеческое существование. К подобным выводам независимо от Хайдеггера пришел и другой немецкий философ — Карл Ясперс (1883—1969). В е годы возникло и распространилось также французское направление экзистенциализма, представителями которого были известные писатели и философы Альбер Камю (1913-1960), Жан-Поль Сартр (1905-1980), Габри эль Марсель (1889-1973), Морис Мерло-Понти (1908-1961). Что же такое экзистенциализм Это иррационалистическая философия, предметом рассмотрения которой является необъективная реальность, а внутренний мир человека. Основная задача экзистенциализма — определить содержание человеческого существования. Центральными проблемами этой философии являются 1. Проблема существования (экзистенции) человека Экзистенциальная философия утверждает, что не все, чем живет человек, что он переживает, есть настоящее существование. Если человек работает, учится, отдыхает, радуется тому или иному случаю — это существование внешнее. В таком существовании теряется неповторимая целостность каждого отдельного субъекта, исчезают те первоначальные, внутренние, интимные, якобы независимые от внешнего мира и от других людей переживания, которые составляют существование. Для обозначения существования в этом понимании и используется термин «экзистенция». Экзистенция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность человека и его судьбы. Если существование представляет человека таким, каков он есть, то экзистенция указывает на возможности, которые таятся в нем. Экзистенция ЧАСТЬ I. Сущность философии и этапы ее развития означает способность человека осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, стать собой. 2. Проблема бытия человека и бытия мира Это центральная проблема экзистенциальной философии, о чем свидетельствуют даже названия произведений основоположников экзистенциализма, например, у Хайдеггера главная работа — Бытие и время, у Сартра — Бытие и ничто. Как же понимают бытие экзистенциалисты И как это увязывается с проблемой человека В отличие от классических философских учений о бытии, которые рассматривали его как объективный, независимый от сознания мир, экзистенциалисты считают, что философия будет находиться на позициях жизненного реализма лишь в том случае, если она поставит в центр анализа человека, его бытие. Мир как таковой для человека существует постольку, поскольку он отталкивается от своего бытия, сообщает миру определенное значение и содержание. Человек создает мир таким, каким желает его видеть, исходя из собственных переживаний, создает свою эмоциональную картину мира. И потому, как утверждают экзистенциалисты, нет смысла говорить о каком-то особом, объективном, внечеловеческом мире. В их концепциях объективная действительность существует как субъективная действительность, как продукт переживаний субъекта, как существование его воспри ятий, его сознания. 3. Проблема свободы человека Экзистенциализм называют философией свободы. Ив самом деле, проблема свободы занимает в экзистенциализме важное место. Нов чем же заключается сущность свободы Как ее понимают экзистенциалисты Экзистенциализм определяет свободу как выбор человеком самого себя человек таков, каким он сам себя свободно выбирает. Свобода трактуется не как свобода деятельности, а как свобода выбора, те. отношение субъекта к независимому от него окружению. Он может или свободно согласиться со своим положением, или также свободно не принимать это положение. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает нашу свободу, а лишь в качестве переживания ее нами как ограничения. Например, узник или'же раб тоже может быть свободным, соответствующим образом само определяя свое отношение к неволе. Отсюда вывод задача человека состоит не в том, чтобы изменить мира в том, чтобы прежде всего изменить свое отношение к нему. РАЗДЕЛ 3. Современная мировая философия Схема 3.3. Идейные основы и эволюция экзистенциализма 03 Идеи экзистенциализма оказывали и оказывают большое влияние на различные течения современной философской мысли схема 3.3). Под влиянием этой философии развивались Франкфуртская школа (Ю. Хабермас, А. Шмидт, Т. Адорно, Г. Маркузе и др школа новых философов (Ж.М. Бену а, Г. Лардро, М. Гарен и др которая появилась в е годы XX в. во Франции, и т. п. Одной из современных разновидностей экзистенциальной философии является герменевтика — теория и практика толкования текстов. Этимологию слова герменевтика связывают с именем бога Гермеса — в древнегреческой мифологии посланца богов и толкователя их воли. Разработка герменевтики как направления современной философии была начата немецким философом Гансом Георгом Гадамером (1900—1991). Он видел в герменевтике непросто метод гуманитарных наука учение о бытии. Предмет философского знания, сточки зрения Гадамера, есть мир челове- ЧАСТЬ 1. Сущность философии и этапы ее развития ка, который трактуется как сфера человеческого общения. Философская герменевтика — это философия понимания, выступающая универсальным способом бытия человека в мире. Одним из влиятельнейших идейных течений XX в. является психоаналитическая философия или фрейдизм. Основателем психоанализа в его классической форме был австрийский психолог, невропатолог, психиатр Зигмунд Фрейд (1856—1939). Взгляды Фрейда изложены в его трудах Толкование сновидений (1899), Я и Оно (1923), Тотем и табу (1913), Будущность одной иллюзии (1927), Неудовлетворенность в культуре (1930) и др. В названных работах ярко проявляется переход З.Фрейда от рационализма к иррационализму. Известно, что в течение продолжительного времени в европейской философской мысли доминировали рационалистические концепции. Феномен сознания был тем центром, вокруг которого возникали философские споры, связанные с осмыслением отношений человека и окружающего мира. Фрейд ввел новое измерение в философию. Он обратился к анализу психики вообще и сформировал на его основе представления о субъективной реальности человека. В работе Я и Оно ученый разворачивает структурную концепцию психики, выделяя в ней такие сферы а) бессознательное (Оно) — это определяющий глубинный план человеческой психики, функционирует на основе врожденных, естественных, генетически первичных явлений б) сознательное (Я) — это ум человека, или «эго». Оно выступает посредником между бессознательными внешним миром. Я стремится сделать Оно приемлемым для мира и привести мир в соответствие с желаниями Оно. в) подсознательное («Сверх-Я») — это внутренняя, личная совесть. Она образуется под влиянием системы общественных запретов. Если Оно обусловлено генетически, Я — индивидуальным опытом, то «Сверх-Я» есть результат влияния других людей. Важным составным элементом фрейдистского учения было представление о существовании в недрах Оно вечных бессознательных инстинктов сексуального наслаждения (либидо, вступающих в конфликт с сознанием, ориентированным на принцип реальности, те. на социально принятые формы поведения и способы удовлетворения желаний. Сознательное Я и под РАЗДЕЛ 3, Современная мировая философ сознательное «Сверх-Я» стремятся подчинить себе сферу бессознательного Оно. При этом происходит лишь мнимое разрешение конфликта, поскольку вытесненные в бессознательное сексуальные желания в любое время могут вырваться на поверхность и стать причиной новых конфликтов. Поиск их реального разрешения достигается путем сознательного овладения желаниями, либо непосредственным их удовлетворением, либо сублимацией от лат sublimare — высоко поднимать, возносить. Сублимация — это особый вид отклонения инстинктов (либидо) от присущей им направленности и переключение их энергии на достижение социальных и культурных целей. Сублимацией объяснял Фрейд возникновение религии, искусства, общественных учреждений. Сублимация, по Фрейду, проявляется в творчестве, поэтому с позиции сексуальных взглядов он анализировал творчество Леонардо да Винчи, Гете, Шекспира, Достоевского. Наиболее известными последователями З.Фрейда были основатель аналитической психологии швейцарский психолог, философ и культуролог Карл Густав Юнг (1875—1961), основатель индивидуальной психологии австрийский психолог Альфред Адлер (1870—1937), основатель сексуально-экономической теории авст ро-американский врач Вильгельм Райх (1879—1957), немецкий философ, психологи социолог Эрих Фромм (1900—1980), идеолог новых левых Герберт Маркузе (1898—1979) и др. Эти философы уточнили и обновили исходные положения психоанализа, потому их концепция получила название неофрейдизма. Основатели неофрейдизма указали на неспособность ортодоксального фрейдизма решить проблему взаимодействия субъекта и общества. Например, главного представителя неофрейдиз ма Эриха Фромма не удовлетворял биологизм и социальный пессимизм Фрейда, поэтому он стремился превратить психоанализ в социальную философию. С этой целью он обратился к предшествующей философской мысли, а именно к взглядам Л. Фейербаха ив особенности К. Маркса, которые дали ему возможность критически переосмыслить фрейдистскую точку зрения на природу бессознательных влечений и роль социальных факторов в становлении личности. Тем не менее, считая, что социальная теория К. Маркса недостаточно учитывает роль психологического фактора, Фромм дополнил марксизм психоанализом. ЧАСТЬ I. Сущность философии и этапы ее развития ш Схема 3.4. Этапы развития позитивизма |