Учебное пособие по имиджелогии адресована препода вателям школ, лицеев, колледжей и техникумов, высших учебных заведе
 Скачать 2.71 Mb.
|
|
Как же современному человеку сохранить свой род и продолжить его совершенствование? По исследованиям известного культуролога А. Тойнби современные люди во временном измерении своего существования освоили всего лишь четыре процента исторического времени. С одной стороны, это свидетель ствует о нашей перспективе по мере проживания облагородить себя и со здать наиболее достойные условия жизни, а с другой – это предупреди тельное напоминание: в историческом измерении люди ещё так мало прожили вместе, а уже создали столько негативных проблем, интенсивно укорачивающих их возрастные границы существования. Итак, особое значение необходимо придавать своему здоровью. Как утверждали древние греки, оно является мерой всех удовольствий. Здоро вый человек достойно воспринимает и радости, и горести. Известный оте чественный педагог П.Ф. Каптерев писал, что каждого надо с малых лет «морально закаливать», т.е. готовить к перенесению без какихлибо психи ческих травм всего того, что он может встретить на своём жизненном пути. Что такое здоровье? Древнеримский врач Гален подразделял состояние человеческого организма на три категории; здоровье, болезнь и промежуточное состоя ние. Более оптимистична классификация здоровья и болезней, предложен ная Авиценной. Он называл шесть степеней нашего состояния: тело здоро вое до предела; тело здоровое, но не до предела; тело в хорошем состоянии; тело, быстро воспринимающее здоровье; тело, больное легким недугом; тело, больное до предела. При таком раскладе у каждого из нас больше перспектив определить своё соматическое и душевное состояние. Если к этой классификации до бавить внутривозрастную градацию (по основным нишам возраста), то для многих людей появится свет в тоннеле жизни. Зная, что моё тело не больно до предела, я не буду испытывать духовной надломленности, а потому ра зум и воля организуют мои усилия по укреплению здоровья. В жизни не мало примеров, подтверждающих полезность подобной логики рассужде ний и поведения людей. Подобный психологический настрой выступает предпосылкой ду ховной самоорганизации человека, что обостряет в его сознании инстинкт самосохранения и потребность в самосбережении здоровья. Только при та ком настроении может появиться рациональный интерес к познанию свое 27 го организма, сознательному контролю над механизмами возникновения болезней и выбору оптимальных моделей своего поведения, в том числе имиджа. Прежде всего, тех моделей поведения и имиджа, благодаря кото рым максимально нейтрализуются «факторы риска», соблюдается разум ный режим личной жизни, сводящий к минимуму какиелибо потери в здоровье. Особым психотерапевтическим эффектом обладает привлекатель- ный имидж личности, благодаря которому она пожинает плоды внимания к себе. Надо ли особо говорить о том, какое одухотворяющее воздействие оказывает на каждого из нас людское признание и симпатия! О том, какова роль внимания в жизни людей, прекрасно сказано в книге М. Кнебель «Поэзия педагогики»: «Внимание – своеобразные щу пальца, данные человеку для общения с окружающим его миром. Чем цеп че внимание человека, тем больше он замечает в жизни, тем глубже про никает в суть явлений. Внимательному человеку интереснее живется. Он больше других получает, он содержателен, его внутренний мир манит окружающих людей». Следует иметь в виду двойной эффект внимания. Благодаря внима нию человек прекрасно взаимодействует с другими. Благодаря вниманию он получает возможность обогащать свой внутренний душевный и духов ный мир. Возможно ли такое? Если обратиться к научнопопулярной меди цинской литературе, и особенно геронтологической, то можно найти нема ло фактов, свидетельствующих о том, что долгожители – это люди, про жившие более ста лет благодаря огромному оптимизму и разумному образу жизни. При этом они находятся в здравом уме, трудятся и не отя гощают своим присутствием родных и знакомых. Они редко обращаются к врачам, почти не употребляют фармакологического снадобья. В их жизни четко прослеживается логика умеренности по отношению к материаль- ным благам, т.е. они никогда не были «рабами вещей», не превращали пищу в культ, были воздержаны от страстей. В этом несложно убедиться, ознакомившись с их основными усто- ями жизни: – умение быть терпимым. Стойко переносить тяготы жизни, не впа дая в уныние. Не быть завистливым и в основном рассчитывать на свои силы. Проявлять настойчивость в поставленных перед собой целях; – открытость к общению. Дружелюбие и доверительное отношение к людям. Чаще соблюдать мудрый совет Марка Аврелия: «Что бесполезно для улья, то бесполезно и для пчелы»; – любовь к детям. Они звенья в цепи преемственности поколений. В них воплощается всё то, что сделано их родителями. Вера в них – основа семейного благополучия; 28 – самообладание и оптимизм. В жизни неизбежны неприятности и горе. Нужно быть готовым к таким поворотам судьбы. Не падать духом, не обращаться к какомулибо зелью. Никогда не терять чувства радости и доброты; – забота о стариках. Внимательное обхождение с ними. Проявление искренней заботы об их нуждах. Признательное отношение в семье. Всяче ская поддержка у них интереса к общественной жизни. Покровительство их возрастным желаниям; – актуализированное трудолюбие. Активная настроенность на труд. Преобладание в его структуре физических усилий. Разумное чередование труда с отдыхом. Основное время труда – на свежем воздухе; – отсутствие злопамятности. Никаких дурных мыслей в голове. Не умение помнить обиды. Принимать людей такими, какие они есть. Высво бождение своей памяти от личных невзгод, неприятных воспоминаний; – природная пища. Натуральное питание, в котором значительное место занимают молочные продукты, овощи, фрукты, домашний хлеб. Признание полезности сухого вина. Неприятие алкоголя и кофе. Недопу стимость переедания. Из восьми названных устоев жизни долгожителей только последний связан с материальным фактором. Все остальные – психологического и нравственного характера. Другими словами, если рассматривать наше здо ровье как сложную систему, включающую физическое, психическое и нравственное состояние человека, то у долгожителей психологоэтические показатели активно преобладают. Обратим внимание на тесную взаимосвязь ортобиотики – науки о технологии ортобиоза – с имиджелогией. Ведь назначение имиджелогии в том, чтобы, создав привлекательный имидж, помочь человеку психологи чески и нравственно чувствовать себя уверенно и оптимистично. ОПТИМИЗМ – ГЛАВНЫЙ КРИТЕРИЙ ОРТОБИОЗА Сенека утверждал: «Пример более укорачивает путь к мудрости, нежели правила». Вот почему следует внимательно отнестись к опыту дол гожителей. Тем более если речь идёт не о единичных случаях, а о фактах, многократно описанных в геронтологической литературе, которая свиде тельствует, что здоровая среда, разумное питание, комфортное социаль- ное окружение, жизнелюбие и увлеченность трудом – приоритетные факторы, позволяющие сберечь здоровье людей, обеспечить оптималь ные модели поведения, привлекательного имиджа. Именно те модели поведения и имиджа, при которых блокируются механизмы заболевания человека. Давнымдавно английский мыслитель Джон Леббок в книге «Успехи и радости жизни» писал, что истинная слава нации состоит не столько в обширности её владений, плодородии почвы или красоты её природы, 29 сколько в высоте нравственного и умственного уровня народонаселения. Не правда ли, метко сказано! При всех наших успехах в научно техническом развитии, в накоплении огромного информационного банка мы ещё не достигли истинных цивилизационных успехов. Ибо их мера – продолжительность человеческой жизни, масштабность овладения техно логиями самосбережения здоровья, оптимизм гражданского самочувствия. Это время грядёт. Есть основание верить, что к 2005 году наука су меет установить контроль над химическими процессами старения и про длить человеческую жизнь примерно на 50 лет. Всё большее внимание привлекают к себе экологические проблемы. Люди, в конце концов, поймут, что разумнее не вырубать деревья, а расса живать их. Так, один гектар лиственных деревьев отфильтровывает 40–50 т пыли в год, а один гектар дубовых деревьев выделяет 830 кг кислорода. При всем этом главное – умонастроение людей по отношению к сво ему здоровью. «Все моральные учения, – писал Альбер Камю, – основы ваются на той идее, что действие оправдывается и перечёркивается своими последствиями». Вот почему так необходим жизненный оптимизм людей, который ориентирует их «практический рационализм» по отношению к своему здоровью, помогает им избежать в их жизнедеятельности нежела тельных для здоровья последствий. Если обратиться к этимологии слова «оптимизм», то в переводе с ла тинского оно обозначает наилучший. Благодаря усилиям немецкого фило софа, математика, физика и языковеда Г.В. Лейбница, который по просьбе Петра I разработал первый проект развития образования и государственно го управления в России, была создана теория оптимизма. Это учение о су ществующем мире как наилучшем из возможных. С тех пор оптимизм стал рассматриваться как стержень философских взглядов на жизнь, как духовная энергетика человека. Вот почему столь высока значимость оптимизма для жизнедеятельности людей. Они могут быть разными по темпераменту или по мировоззрению, но если им присущ оптимизм, то они наиболее активны и целеустремлённы. Такие люди в си лу своего духовного настроя ориентированы на принятие необходимых мер по самосбережению своего здоровья. Они просто хотят жить и готовы выслушивать советы и следовать рекомендациям, способствующим про длению их жизни. В наше время трудно посетовать на отсутствие подоб ных советов и рекомендаций. Их более чем достаточно. В первую очередь отметим рост популярной медицинской литературы, что вполне понятно. Как писал сельский врач и писатель В.В. Вересаев, нет ни одной науки, ко торая приходила бы в такое непосредственно близкое и многообразное со прикосновение с человеком, как медицина. При этом обратим внимание, что её главным объектом является «болезнь» или её симптомы. Для под тверждения этой мысли обратимся к высказыванию Г.П. Боткина: «Врач лишь помогает организму справиться с болезнью, справиться его соб 30 ственными защитными приёмами». Чем выше уровень медицины и про фессиональная компетентность врача, тем лучше у него это получается. ОРТОБИОТИКА – РОССИЙСКИЕ ИСТОКИ Имеется ещё одна отрасль научнопрактического знания, имеющая прямое отношение к теме нашего разговора. Это ортобиотика, созданная на основе концептуальных положений об ортобиозе лауреата Нобелевской премии в области физиологии и медицины И.И. Мечникова. Основы орто биотики, а точнее её теория и методология, изложены И.И. Мечниковым в книгах «Этюды о природе человека» и «Этюды оптимизма». Такое назва ние книг не случайно. Русский учёный, развивая свои взгляды на науку по «уходу за собственной персоной», отмечал, что следование правилам орт обиоза (разумного образа жизни) в высшей степени облегчает проявле- ния высших способностей человеческой души. Он был глубоко убеж ден, что суть ортобиоза – обеспечить развитие человека, чтобы он достиг долгой, деятельной и бодрой старости, приводящей к чувству насыщения жизнью и смиренного желания смерти. Чтобы ускорить вхождение ортобиотики в наш менталитет, предсто ит предпринять немалые усилия, чтобы преодолеть в сознании людей сте реотип небрежного отношения к своему здоровью и выработать критиче ское отношение к своим знаниям, ибо можно многое знать, не зная самого нужного. И, конечно, важна привычка самоконтроля за своим здоровьем. В чём отличие ортобиотики от медицины и геронтологии, с которы ми она тесно соприкасается? Может, нет особой целесообразности в теоре тикометодологической и прикладной разработке ортобиотики как само стоятельной научнотехнологической дисциплины? Как правило, в подобной гносеологической риторике решающее зна чение имеет аргументация по поводу наличия у новоявленной дисциплины своего объекта и предмета исследования. Итак, в отличие от медицины, объектом которой является болезнь, и геронтологии, объектом которой является процесс увядания человеческого организма, объектом ортобиотики является технология самосбережения людьми здоровья и наполнения их жизненным оптимизмом. Кроме того, в ортобиотике используется несколько иной подход к понятию «здоровье». В ней оно рассматривается как единство трёх состав ляющих: физического, психического, нравственного здоровья. Ни медицина, ни геронтология, ни даже валеология не пользуются подобной методологией. Перспектива сбережения здоровья людей во мно гом зависит от научного уровня развития медицины, геронтологии и дру гих дисциплин, занимающихся человеческим организмом. Подпитываясь их достижениями, ортобиотика по своей практической значимости прочно займёт среди них первое место. На чём основано такое предположение? 31 Прежде всего, на том, что международная статистика по здравоохра нению свидетельствует: в обеспечении жизни людей приоритет принадле жит образу их повседневной деятельности, культуре обращения с самим собой. Согласно факториальному анализу, образ жизни представляет 60– 70% в общей структуре факторов выживаемости современных людей. Предназначение ортобиотики – дать научно обоснованные рекомен дации на этот счет. Ортобиотика разрабатывает технологии каждого воз растного этапа жизни людей. Она носит превентивный характер, ее нара ботки призваны помочь людям упреждать какиелибо нежелательные процессы в их физическом, психическом и нравственном здоровье. Для ор тобиотики нравственные проблемы чрезвычайно много значат, как и про блемы психологические. Итак, ортобиотика – это наука, синтезирующая обширный круг раз личных научных и технологических знаний. Ортобиотику можно считать теоретикоприкладной основой человековедения. Она является антрополо гической основой для целого ряда теоретических и технологических дис циплин, в тесном соприкосновении с ней находится имиджелогия. Вопросы для самопроверки 1. Каковы составляющие правильного образа жизни? 2. Чем полезны знания по ортобиозу при работе над имиджем? 3. Какие рекомендации по ортобиозу Вы используете? Рекомендуемая литература Мечников И.И. Этюды оптимизма М., 1964. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1982. Шепель В.М. Ортобиотика М , 1996. 1.3. ФИЛОСОФИЯ ИМИДЖЕЛОГИИ ИМИДЖЕЛОГИЯ КАК РЕАЛЬНОСТЬ Имиджелогия как научная дисциплина, как теоретическая основа воспитания и формирования профессионала не укладывается ни в одну из существующих и изучаемых общефилософских теории и не объясняется в своей специфичности ими, и, следовательно, требует специальной разра ботки «своей» философии, основанной на ее особенностях и закономерно стях. Имиджелогия как научная область знания только в той степени соот ветствует своему учебному образующему предназначению, если изначаль 32 но направлена на эстетикоэтическое формирование личности. Если в лю бой другой специальности расхождения между процессом овладения зна ниями и характерологическими особенностями личности нежелательны, то в имиджелогии они недопустимы. Имиджелогия самим фактом своего существования в качестве учеб ного предмета требует своей философии, в то же самое время, пусть и не в достаточно развитом, свернутом виде, сама является философией. И дело не в том, что она исходит из высочайших принципов гуманизма, ставя во главу угла человека – таких наук много, а в том, что изначально, кроме че ловека, для нее ничего не существует. И самое любопытное, что подход к человеку с позиции имиджелогии не укладывается ни в традиционные общефилософские трактовки «субъек тивизм – объективизм», ни в синергетические состояния неопределенно сти, ни в объяснительные современные теории конфликтов, ни в какую бы то ни было известную теорию исповедующую антропологический прин цип. Имиджелогия как творение изначально создавалась только для чело века, безотносительно к каким бы то ни было другим сторонам обществен ного бытия. Созданная на определённом этапе исторического развития, она, по сути, изза своей единственной целевой ориентации на человека не исторична. И развитие её однозначно и прямо пропорционально определя ется однойединственной мерой – степенью служения человеку, оказывае мой лично ему помощью в самореализации, в не умозрительном, а дей ственном раскрытии его индивидуальности. И если все остальные научные дисциплины видят своё предназначе ние в познании и объяснении реальной действительности, то имиджелогия изначально обрекает себя на служение каждому конкретному человеку, помогая ему раскрыть то единственное и неповторимое, что выражает его индивидуальность, что отличает его от других. Имиджелогия не провоз глашает, как это делают гуманистично ориентированные философские учения, что человек – это высшая ценность, потому что он – человек и всё, что связано с его социальным самочувствием, самооценкой, личностным своеобразием, исключающим самую возможность нивелирования, является для неё единственной ценностью. И именно отсюда проистекают фундаментальные истоки философии имиджелогии, её автономность, содержательная обособленность и необхо димость изучать её тем, кто готовится стать специалистомимиджеологом. Отсюда же – её фундаментальные, принципиальные отличия от филосо фии, преподаваемой в вузах и основанной на едином государственном стандарте, и обоснование необходимости её разработки как самостоятель ного учебного предмета. 33 ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ИМИДЖЕЛОГИИ Непреходящее величие философской мысли покоится на удивитель ном, не всегда замечаемом, глубоко скрытом в силу своей диалектичной парадоксальности феномене. Философия создаёт обобщённые, самого вы сокого уровня абстракции теории, которые затем же сама дополняет, изме няет и опровергает. Любая философская концепция – это промежуточная срезовая констатация неостановимого процесса познания, непрекращаемо го духовного поиска ответов, на который в силу своего существования об речён человеческий разум. Создаваемые ею каноны с неизбежностью раз рушаются. И объяснение этому одноединственное – не жизнь в её неостановимом непрерывном развитии соотносится с канонами, теориями, учениями, а, наоборот, каноны, теории, учения соотносятся с жизнью. В этом и только в этом значение и предназначение философии как вершины человеческой рефлексии. Причём именно рефлексии, потому что философия для своих выво дов и обобщений, не располагая никакими специальными методами и средствами, кроме непосредственно проявления самой мысли, вглядывает ся во всё происходящее, уходящее или возникающее как в познаваемую действительность. И фиксация в ней новых характеристик, событий, фак тов обусловливает необходимость их осмысливать адекватно происшед шим изменениям. Философия, не используемая в идеологических и поли тических целях, изначально ставит себя в полную зависимость от фактов, от происходящих в реальной действительности изменений, видя своё предназначение именно в реализации объяснительной функции, превра щающей её в фундаментальную основу духовного человеческого бытия. И, может быть, Л. Фейербах, исходивший из признания за философией только этой функции, был не так уж далёк от истины. Отсюда один непреложный вывод: не философия рождает факты, а, наоборот, из фактов рождаются философии и в случае своей исключитель ности требуют создания своей философии. Возникновение имиджелогии как состоявшегося факта – именно такой случай. Причём чрезвычайно лю бопытный. Ведь в принципе в имиджелогии нет ничего ранее неизвестного не только эмпирической человеческой наблюдательности, но и многочислен ным антропологическим теориям. В строго научном смысле она может рассматриваться как составная часть антропологии, что и делается прямы |