Булачак педагогка
 Скачать 0.6 Mb.
|
|
§ 1. Белем бирү эчтәлегенең асылы һәм аның тарихи характеры Мәктәпнең өстенлекле белем бирү функцияләрен гамәлгә ашыруга юнәлтелгән традицион педагогикада белем бирү эчтәлеге укыту-тәрбия эше нәтиҗәсендә ирешелгән белем, белем һәм күнекмәләр, карашлар һәм карашлар җыелмасы буларак билгеләнә. Бу белем бирү эчтәлегенең асылын билгеләүгә юнәлтелгән белем дип атала. Игътибар үзәгендә эзләнүләр һәм тарихи тәҗрибә туплау процессында кешелекнең рухи байлыгы буларак алган белемнәр ята. Белемнәр − мөһим социаль кыйммәтләр, шуңа күрә белем бирүнең юнәлешле эчтәлеге дә мөһим әһәмияткә ия. Ул шәхеснең социальләшүенә, кешенең социумга керүенә ярдәм итә. Бу яктан караганда, белем бирүнең мондый эчтәлеге тереклек итүче система булып тора. Әмма белем бирү эчтәлегенә юнәлеш алган якын килгәндә, белем абсолют кыйммәткә әверелә һәм кешенең үзен каплый. Бу белемнәрнең фәнни үзәген, академизмга, белем бирү эчтәлеген урта укучыга ориентацияләүгә һәм башка тискәре нәтиҗәләргә китерә. Мәктәп балага мәдәният аша кеше социумының катлаулы дөньясына керергә ярдәм итәчәк. Я. Корчак билгеләп үткәнчә, «бу дөньяда бала − чит ил кешесе; ул шәһәрләрнең исемнәрен, урамнарның юнәлешләрен белми; аңа үзенең барлык сорауларына әдәпле генә җавап бирә торган гид кирәк; аның белмәвен хөрмәт итегез». Моны игътибарсыз калдыру, уку планнарында һәм программаларында бәяләп бетермәү, реаль уку процессында балаларны нивелирлаштыру курсы шәхес үсешенең стратегик максаты, кешенең субъектлыгы булган заманча белем бирү билгесе була алмый. Социаль күренеш буларак белем алу кешеләрнең белемнәргә прагматик ихтыяҗыннан туды, алар аларның тормыш эшчәнлеген тәэмин итү өчен кирәк иде. Белемнәрне туплау һәм тирәнәйтү, җәмгыятьнең белемлелеге үсү галәм, кеше, сәнгать һ.б.лар турындагы күзаллауларга бәйле белемнең культурологик функциясе барлыкка килүгә китерде. Нәкъ менә шушы ике тенденция (прагматик һәм культурологик) төрле мәдәниятләрдә һәм цивилизацияләрдә белем бирү эчтәлеген сайлауда юнәлешләрне билгеләделәр. Аңа социаль төркемнәргә җәмгыять таркалу белән бәйле социаль факторлар да йогынты ясаган. Өстенлекле сыйныфлар үзләренә монополияне гомуммәдәни һәм үстерүче белемнәргә үзләштергәннәр. Халыкның төп катлавы исә көндәлек тормыш һәм гамәли эшчәнлек өчен кирәкле белемнәрне генә алган. Яңарыш чорында һәм XVIII-XIX гасырларда гуманизм идеяләрен раслауга бәйле рәвештә шәхеснең бербөтен үсеше концепциясе барлыкка килә һәм аларны тормышка ашыру омтылышлары тормышка ашырыла. Моны балага ирекле физик һәм акыл үсеше мөмкинлеге бирелгән В. де Фельтренең «Шатлык мәктәбе» дәлилли; Ж.Ж. Руссо баланы үстерүдә аның камил табигатенең спонтан чагылышлары артыннан иярергә тәкъдим итә; И. Г. Песталоцци аларны актив тормыш эшчәнлегенә җәлеп итү юлы белән формалаша торган барлык асыл көчләрнең тулысынча үсеше турында фикер йөртә. Әлеге прогрессив идеяләр Франциядә, Швейцариядә, «Яңа мәктәпләр», АКШ, Германия, Австриядәге элитар мәктәпләр кебек педагогикада баланы табигать, ирекле үсеш, гаилә тибындагы, балалар һәм өлкәннәр арасындагы мөнәсәбәтләр белән бәйли торган теория нигезләмәсе булды. Дөньякүләм-тарихи үсеш барышында бербөтен кеше шәхесен үстерү идеясе, кешенең үз-үзенә кайтуы, гомумкешелек мәгънәсе һәм гомумкешелек кыйммәте булган идея өстен була бара, ул хәзерге заман мәгарифенең эчтәлеген билгели. Дидактикада белем бирү эчтәлеге детерминантлары турындагы бәхәсләр бер дистә ел гына дәвам итми. Мондый детерминантлар дип белем бирү эчтәлегенең һәм аларның үзара бәйләнешенең структур компонентларын билгели торган факторлар атала. Укыту эчтәлегенең төп факторларының берсе − аның максаты, анда җәмгыять мәнфәгатьләре дә, шәхес мәнфәгатьләре дә тупланган чагылыш таба. Җәмгыять мәгарифкә үз файдасына булсын өчен өлеш кертә. Мәгариф ярдәмендә җәмгыять шәхес сәләтен үстерә. «Белем бирүнең беренче һәм төп максаты − әлеге белем бирүне алучы индивидуумның рухи үсеше булганда, ул үзе дә югары үсешкә өйрәнгән булыр иде, шул вакытта табигый рәвештә үз-үзе белән теләгән социаль нәтиҗәләргә дә ирешергә кирәк» (Н. И. Кареев). Заманча белем бирүнең максаты − шәхеснең социаль кыйммәтле эшчәнлеккә кертү өчен кирәк булган сыйфатларын үстерү. Мәгарифнең мондый максаты шәхеснең эмоциональ, акыл, кыйммәт, ихтыяр һәм физик ягының камил гармонияле үсешенә ирешүне тәэмин итә торган чаралар буларак белемнәргә, күнекмәләргә карата мөнәсәбәтен раслый. Белем, күнекмәләр үзләштерелә торган культураны тормышта куллану өчен кирәк. Шуңа күрә мәгариф учреждениеләрендә фән һәм сәнгать нигезләрен өйрәнү − үзмаксат түгел, ә хакыйкатьне эзләү һәм тикшерү ысулларын үзләштерү, танып белү һәм камилләшү чарасы. Мондый максат белем бирү эчтәлеген кешенең заманча концепциясе позициясеннән чыгып билгеләүне таләп итә. Кеше − динамик, шәхес булып торучы һәм әйләнә-тирә мохит белән үзара хезмәттәшлек процессында чагыла торган система. Димәк, В.С.Леднев билгеләп үткәнчә, белем бирү эчтәлеге структурасы күзлегеннән картинаның тулы булуына шәхес аның динамикасында каралган очракта гына ирешеп була. Шәхеснең формалашу процессы буларак динамикасы субъектның үзлекләре һәм сыйфатлары вакытында үзгәрүдән гыйбарәт, бу исә кешенең онтогенетик үсешенең асылын тәшкил итә. Ул эшчәнлек процессында тормышка ашырыла. Башка сүзләр белән әйткәндә, эшчәнлекнең үз продуктларының берсе субъектның үз үсешен күрсәтә. Менә шуңа күрә дә сүз эшчәнлекнең үстерә торган төре буларак өйрәтү турында барырга тиеш. Әгәр дә ул эшчәнлекнең башка төрләре (хезмәт, уен, иҗтимагый) белән үзара бәйләнештә булса, аның шәхес үсешенә йогынтысы арта. П.Я. Гальперин һәрбер эшчәнлекне өйрәнүче дип атарга мөмкин, дип билгеләп үтте, чөнки аны тормышка ашыру барышында субъектта яңа белем һәм осталык формалаша һәм элеккеге белем һәм күнекмәләр яңа сыйфатларга ия була. Шуннан чыгып, шәхес эшчәнлеге дә белем бирүнең детерминанты булып тора. Шул ук вакытта ул укучыларның үзенчәлекле оештырылган эшчәнлегенең эчтәлеге булып тора, аның нигезен шәхес тәҗрибәсе тәшкил итә. И.Я.Лернер һәм М.Н.Скаткин шулай ук мәгарифнең төп социаль функциясе − алдагы буыннар туплаган тәҗрибәне тапшыру, дип саный. Шуңа бәйле рәвештә, тәҗрибә дә мәгарифнең детерминанты булып тора. Мәдәният күренешен педагогик күзлектән караганда, алар мәдәниятнең барыннан да элек шәхес буларак үзләштерелергә һәм аның байлыгына әверелергә мөмкин булган матди һәм рухи эшчәнлек тәҗрибәсе булуын күрсәттеләр. Төрле эшчәнлек төрләре өчен гомуми элементлар түбәндәгеләр: 1. табигать, җәмгыять, фикерләү, техника һәм эшчәнлек ысуллары турында җәмгыять тарафыннан чыгарылган белемнәр; 2. эшчәнлекнең билгеле ысулларын гамәлгә ашыру тәҗрибәсе, ул аны үзләштергән шәхеснең белем һәм күнекмәләрендә чагыла; 3. җәмгыять алдында барлыкка килә торган яңа проблемаларны хәл итү буенча иҗади, эзләү эшчәнлеге тәҗрибәсе; 4. дөньяга, бер-береңә, ягъни эмоциональ, ихтыяр, мораль һәм эстетик тәрбия системасы. Һәр чор үз тәҗрибәсен, үз мәдәниятен аңа гына хас эчтәлек белән тулыландыра. Социаль тәҗрибәнең беренче элементын үзләштерү дөнья картинасын формалаштыруны тәэмин итә һәм танып белү һәм гамәли эшчәнлеккә методологик якын килү белән коралландыра. Бу вакытта белемнәр һәртөрле эшчәнлек коралы булып хезмәт итә. Икенче элементны үзләштерү яңа буыннарга мәдәниятне саклап калырга мөмкинлек бирә, ә өченчесен − аның алга таба үсешен тәэмин итә, бу иҗади эшчәнлекне гамәлгә ашырмыйча мөмкин түгел. Социаль тәҗрибәнең дүртенче элементын үзләштерү кеше эшчәнлегенең аның ихтыяҗларына туры килүен җайга сала һәм, үз чиратында, әлеге ихтыяҗлар өлкәсен, кыйммәтләр системасын, эшчәнлек мотивларын, ягъни эшчәнлеккә, аның продуктларына, кешеләргә карата эмоциональ мөнәсәбәтнең барлык чагылышларын киңәйтә. Социаль тәҗрибәнең һәр элементы, дип билгеләп үтә И. Я. Лернер һәм М. Н. Скаткин, башкаларны алыштырмый торган үзенчәлек шәхес үсешендә функция башкара. Алдагы элементлар, гәрчә аннан соңгы һәр элемент үзеннән алда килгән элементлардан башка гына, аерым яшәргә мөмкин: белеп була, ләкин эшли белмисең; эшчәнлекнең билгеле ысулларын үти белергә, ләкин иҗатка әзер булмаска мөмкин; бу эшчәнлеккә төрле яктан караганда, белергә, эшли белергә, иҗат итә белергә мөмкин. Социаль тәҗрибә элементларының үзара бәйләнеше аларның һәркайсын үзләштерү башка элементларны үзләштерү дәрәҗәсенә һәм сыйфатына йогынты ясауда чагыла. Белем бирү эчтәлегенең тикшерелгән детерминантлары аны структуралаштыруның принципларын аерып күрсәтергә мөмкинлек бирә. Бу яктан В.С.Леднев формалаштырган принциплар хокукый яктан тәкъдим ителә: белем бирү эчтәлегенең база компонентларының системага икеләтә керүе; белем бирү эчтәлегенең функциональ тулылыгы; белем бирү эчтәлеге компонентларын дифференциацияләү һәм интеграцияләү; гомуми белем дәрәҗәләренең дәвамлылыгы. Белем бирү эчтәлегенең база компонентларын системага икеләтә кертү принцибы һәр педагогик бәйләнеш актында белем бирү эчтәлегенең барлык компонентлары эшкә җигүен аңлата: шәхес тәҗрибәсе камилләштерелә, аның типологик үзлекләре үсә һәм психика (танып белү процесслары) механизмнары формалаша. Шул ук вакытта белем бирү эчтәлегенең бер компонентын үзләштерү буенча махсус эш оештырылырга мөмкин. Мәсәлән, балалар белән теләсә нинди шөгыль мәктәп укучыларының сөйләм үсешенә үз өлешен кертә, ләкин рус теле буенча махсус дәресләр дә бар; теләсә кайсы дәрестә контроль элементлары да бар, әмма белемнәрне контрольдә тотуны күздә тоткан балаларның махсус шөгыльләре яки эшчәнлек төрләре дә бар һ.б.лар. Белем бирү эчтәлегенең функциональ тулылыгы принцибы теләсә нинди система, шул исәптән педагогик система, функциональ яктан тулы булмаса, нәтиҗәле эшли яки эшли алмый, дигән фикердән килеп чыга. Шул ук вакытта белем бирү эчтәлеге компонентларының функциональ әһәмияте коэффициенты да, аларны компенсацияләү мөмкинлеге дә күздә тотыла. Әйтик, политехник белем бирү элементларының мәктәптәге уку планнарыннан чыгарылуы гомуми белем бирү эчтәлеген тормыштан аера, аның функциональ, практик әһәмиятен киметә; гуманитар предметларны тиешенчә бәяләмәү кеше кыйммәтләре системасыннан чыгарылучы технократик фикерләүне формалаштыруга китерә; шәхеснең иҗади потенциалын үстерүгә игътибар итмәү догматизм, фикерләү һәм эшчәнлек рәвеше белән тәмамлана һ.б. Белем бирү эчтәлеге компонентларын дифференциацияләү һәм интеграцияләү принцибы, бер яктан, уку дисциплиналарын бүлгәләүдә (дифференциацияләүдә) чагыла (мәсәлән, биология − ботаника, зоология, анатомия һ.б.), ә икенче яктан, чиктәш өлкәләрдән бер уку предметы кысаларында белем (мәсәлән, физика, химия, биология − ул табигать белеме). Гомуми белем дәрәҗәләренең: башлангыч, төп (тулы булмаган урта), гомуми тулы урта белем дәрәҗәләренең эчтәлеге дәвамлылыгы принцибы. Бу дәрәҗәләр белән беррәттән, мәктәпкәчә белем бирүнең пропедевтик дәрәҗәсен аерып күрсәтергә мөмкин. Шулай ук югары һәм югары уку йортыннан соңгы, башлыча перманент белем бирүне дә. Бу принципны үтәү белем дәрәҗәсенең эчтәлеге белән килешенгән булуны аңлата. § 3. Гомуми белем бирү эчтәлеге структурасы И. Я. Лернер һәм М. Н. Скаткин концепциясеннән чыгып, гомуми белем бирү эчтәлеге структурасы когнитив тәҗрибәнең үзара бәйләнеше, гамәли эшчәнлек тәҗрибәсе, шәхеснең иҗаты һәм мөнәсәбәте, аның төп мәдәниятен тәшкил итүче үзара бәйләнеш буларак тәкъдим ителергә мөмкин. Ул, беренчедән, шәхеснең эчке байлыгын, аның ихтыяҗларын һәм сәләтләрен үстерү дәрәҗәсен, икенчедән, иҗади гамәли эшчәнлектә аларның чагылышларының интенсив булуын характерлый. Асылда, шәхеснең төп мәдәнияте аның кыйммәтле ориентациясен чагылдыра. Башка сүзләр белән әйткәндә, ул барыннан да элек белем культурасы, хисләр культурасы, аралашу һәм иҗади эшчәнлек гармониясе. Шәхеснең культура базасы дигәндә дигәндә гомумкешелек идеяләренең, шәхеснең кыйммәт ориентацияләренең һәм сыйфатларының, танып белүнең һәм практик эшчәнлекнең универсаль ысулларының оптималь җыелмасын аңларга кирәк. Гомуми белем һәм база культурасы эчтәлеге компоненты буларак шәхеснең когнитив тәҗрибәсенә табигать, җәмгыять, фикерләү, техника, эшчәнлеге турында белемнәр системасы керә, аларны үзләштерүне укучыларның аңында дөньяның фәнни картинасын формалаштыруны тәэмин итә, аларны танып белү һәм практик эшчәнлеккә диалектик якын килү белән коралландыра. Ул хаклы рәвештә төп булып санала, чөнки белемсез бер генә максатчан гамәл дә мөмкин түгел. Гомуми белем эчтәлегенең төп элементы буларак белемнәр − чынбарлыкны, табигать үсеше законнарын, җәмгыятьне һәм фикерләүне танып белү нәтиҗәсе ул. Аларда социаль-тарихи практика процессында тупланган кешеләрнең гомумиләштерелгән тәҗрибәсе чагыла. Белемнәр кеше тәҗрибәсе категориясендә эшкәртелгән әйберләрнең, предметларның һәм чынбарлык күренешләренең үзлекләрен чагылдыра. И.Я. Лернер һәм М. Н. Скаткин буенча, гомуми урта белем бирү эчтәлеге үз эченә түбәндәгеләрне ала: − көндәлек чынбарлыкны да, фәнни белемнәрне дә чагылдыра торган төп төшенчәләр һәм терминнар; − үз идеяләрен исбатлау һәм яклау өчен кирәкле көндәлек чынбарлык һәм фән фактлары; − фәннең төрле объектлар һәм чынбарлык күренешләре арасындагы бәйләнешне һәм мөнәсәбәтләрне ача торган төп законнары; − объектларның билгеле бер җыелмасы турында, алар арасындагы үзара бәйләнешләр турында һәм әлеге предмет өлкәсе күренешләрен аңлату һәм алдан әйтү ысуллары турында фәнни белемнәр системасын үз эченә алган теорияләр; − фәнни эшчәнлек ысуллары, фәнни белем алу ысуллары һәм тарихын белү; − бәяләү белемнәре, тормышның төрле күренешләренә мөнәсәбәтнең җәмгыятьтә билгеләнгән нормалары турында белемнәр. Аталган белем төрләре бер-берсеннән аларның укытуда төрле функцияләре булуы һәм белем бирүдә төрле технологияләрне куллануны таләп итүе белән аерылып тора. Белемнәрнең төп функцияләре аларның дөньяның гомуми картинасын булдыру чарасы, танып белү һәм гамәли эшчәнлек коралы, бербөтен фәнни күзаллау нигезе булуы белән бәйле. Эшчәнлек ысулларын тормышка ашыру тәҗрибәсе (практик тәҗрибә) гомуми белем бирү эчтәлегенең һәм шәхеснең төп культурасының беренче компонентында булган әлеге ысуллар турында белемнәрне үз эченә ала. Мондый белемнәрсез эшчәнлекнең бер генә ысулын да аңлы рәвештә эшләп булмый. Әмма бу белемнәр җитәрлек түгел. Аларны куллану тәҗрибәсен, ягъни кешелек дөньясы тарафыннан эшләнгән күнекмәләрне үзләштерергә кирәк. Фикерләр − куелган бурычлар һәм шартлар нигезендә белем нигезендә башкарыла торган тышкы яки эчке гамәлләр. Күнекмәләр − өлешчә автоматлаштырылган гамәлләр. Тышкы (гамәли) һәм эчке (интеллектуаль) күнекмәләр һәм күнекмәләр барлык уку предметлары өчен дә уртак булырга (план төзергә, әһәмиятле итеп билгеләргә, чагыштырырга һ.б. нәтиҗәләр ясарга) һәм бары тик уку предметлары кысаларында гына барлыкка килә торган һәм барлыкка килә торган үзенчәлекле предметлар: физик яисә математик бурычларны хәл итү, химия буенча тәҗрибәләр кую һ.б.) мөмкин. Гомуми интеллектуаль белем һәм күнекмәләргә гомуми белем бирү, конспектлаштыру, дәреслек, сүзлекләр белән эшләү, белешмәлекләр һ.б.лар керә. Шулай итеп, гомуми белем эчтәлегенең гамәли компоненты эшчәнлекнең конкрет төрләренең нигезен тәшкил итүче һәм яшь кешеләрнең культураны саклап калуга сәләтен тәэмин итүче гомуми интеллектуаль һәм гамәли белем һәм күнекмәләр системасыннан гыйбарәт. Бу эшчәнлек төрләренә танып белү, хезмәт, сәнгать, валеологик, иҗтимагый, кыйммәт-ориентир, коммунникатив керә. Танып белү (уку һәм укудан тыш) эшчәнлеге укучының дөньяга карашын киңәйтә, аны дөньяны танып белүнең иң мөһим чараларыннан берсе буларак укуга җәлеп итә, кызыксынучанлыкны үстерә һәм үзлегеңнән белем алуга ихтыяҗ формалаштыра, интеллектуаль үсешкә һәм фәнни белемнәргә системалы ия булуга ярдәм итә. Хезмәт эшчәнлеге матди кыйммәтләрне (культура предметларын) саклап калуга һәм арттыруга юнәлдерелгән. Бу үз-үзеңә хезмәт итүче, иҗтимагый-файдалы һәм җитештерүчән хезмәт булырга мөмкин. Хезмәт эшчәнлеген оештыру табыш китерә торган һәм түләнә торган эш берләштерүне күздә тота, бу исә кешенең яшәү чарасы буларак матди кыйммәтләргә хөрмәт белән карау өчен кирәк. Сәнгать эшчәнлеге эстетик дөньяны тоюны, гүзәллеккә ихтыяҗны, сәнгати фикерләүгә һәм нечкә эмоциональ мөнәсәбәтләргә сәләтен үстерә, укучыларның сәнгати үзешчәнлеген стимуллаштыра. Валеологик эшчәнлек сәламәт яшәү рәвешен үстерә, көч, чыдамлык, пластиклык һәм кеше тәненең матурлыгын формалаштыра. Иҗтимагый эшчәнлек укучыны социальләштерүгә ярдәм итә, аның гражданлык позициясен формалаштыра, чынбарлыкны актив үзгәртеп коруга җәлеп итә. Үзәкләштерү-ориентир эшчәнлеге укучыларның гомумкешелек һәм этник кыйммәтләрен рапиональ аңлауга, аның барлык чагылышларында да дөньяга шәхси катнашын аңлауга, аларның социаль мөнәсәбәтләр субъектлары буларак барлыкка килүенә юнәлтелгән. Коммуникатив эшчәнлек, барыннан да элек, укучыларның махсус оештырылган ял итү рәвешендәге ирекле аралашудан гыйбарәт, ул вакытта ул предмет максатыннан азат ителгән һәм эшчәнлек максаты белән аралашу башка кеше белән кыйммәткә әйләнә. Шунысын да билгеләп үтү мөһим: эшчәнлекнең санап үтелгән төрләре гомуми белем эчтәлегенә кире йогынты ясый, ягъни алар, үз чиратында, аның предметлы тулыландыру чыганагы булып торалар. Гомуми белем бирү һәм шәхеснең төп мәдәнияте компоненты буларак иҗат эшчәнлеге тәҗрибәсе укучының яңа проблемаларны хәл итүгә, чынбарлыкны иҗади үзгәртеп коруга әзерлеген тәэмин итәргә тиеш. Аның үзенчәлеге шунда ки, ул беренче ике компонентның эчтәлеге белән туры килми. Югыйсә, белем һәм күнекмәләрне теләсә нинди юл белән алып, һәр кеше иҗади эшчәнлеккә әзер булыр иде. Ләкин әзер хәлдә алган белем күләме дә, үрнәк буенча үзләштерелгән белем дә кешенең иҗади мөмкинлекләрен үстерүне тәэмин итә алмый. Иҗади эшчәнлек тәҗрибәсен кешелек дөньясы киң туплаган. Төрле эшчәнлектә булмаса да, ул формалаша һәм ачыла, иҗатны өйрәтергә мөмкин, әмма белемнәргә һәм күнекмәләргә өйрәткәннән башка. Иҗади эшчәнлек тәҗрибәсенең конкрет эчтәлеге һәм аның төп сыйфатлары түбәндәгеләрдә чагыла: − белемнәрне һәм күнекмәләрне яңа хәлгә мөстәкыйль күчерүдә; − таныш ситуациядә яңа проблеманы күрү; − объект структурасын һәм аның яңа функциясен күзаллау; − эшчәнлекнең билгеле ысулларын яңа эшчәнлеккә мөстәкыйль катнаштыру; − проблеманы һәм альтернатив дәлилләрне хәл итүнең төрле ысулларын табу; − мәшһүрләрнең комбинациясе булган проблеманы хәл итүнең принципиаль яңа ысулын төзү. Иҗади эшчәнлек даирәләре теге яки бу проблеманы хәл иткәндә бер үк вакытта түгел, ә төрле кушылмада һәм төрле көч белән чагыла. Иҗади эшчәнлекнең характерында шәхеснең төп культурасының әлеге элементы эчтәлегенең үзенчәлеге бар, ул аны тормышка ашыру өчен гамәлләр системасын күрсәтергә ярамый. Бу системалар шәхеснең үзе тарафыннан төзелә. Гомуми белем бирү эчтәлеге һәм шәхеснең төп культурасы буларак шәхес арасындагы мөнәсәбәтләр тәҗрибәсе мотивация-кыйммәт һәм эмоциональ-ихтыяри мөнәсәбәтләр системасы буларак таралырга мөмкин. Аның үзенчәлеге белемнәрдә һәм осталыкта түгел, гәрчә ул аларны күздә тотса да, дөньяга, эшчәнлеккә, кешеләргә карата бәяләүле мөнәсәбәттә. Гомуми белем бирү эчтәлегенең әлеге компонентының әһәмияте турында К. Д. Ущинский болай дип яза: «Безнең фикерләребез дә, фикерләребез дә, хәтта гамәлләребез дә безнең үзебезне һәм дөньяга булган мөнәсәбәтләребезне ачык һәм дөрес белдермиләр».39 Хисләр һәрвакыт эчтәлекле һәм чынбарлыкны чагылдыруның махсус формасы булып тора. Укучыларда тәрбиягә ия булган хисләр культурасы фикерләү культурасы, белем күләме һәм системасы белән туры килми. Бу аерым феномен − кешенең социаль үсеше нәтиҗәсе. Кеше мөнәсәбәтләре тәҗрибәсе белем һәм осталык белән бергә кыйммәтле ориентацияләр, идеаллар системасын формалаштыру шарты булып тора, ахыр чиктә шәхеснең дөньяга карашы. Гомуми белем бирү эчтәлегенең һәм шәхеснең төп культурасының барлык компонентлары үзара бәйләнгән. Белемсез осталык мөмкин түгел, иҗади эшчәнлек билгеле бер белем һәм күнекмәләр нигезендә тормышка ашырыла, тәрбия теге яки бу мөнәсәбәт урнаша торган чынбарлык турында, теге яки бу хис-кичерешләрне китереп чыгара торган эшчәнлек турында белемнәрне күздә тота. Әлегә кеше үз-үзен тоту нормалары турында гына белә, хәтта үзен кабул иткән кебек тота, ләкин моны бу нормаларны тискәре бәяләүгә карамастан яки аларга битараф булганда эшли, аны тәрбияле дип санарга ярамый. Әлегә кеше дөньяви идея турында хәбәрдар, аны чынбарлыкның нинди дә булса күренешләрен аңлату өчен куллана, әмма аның дөреслегенә ышанмый һәм, димәк, бу идея аңарда эмоциональ мөнәсәбәт тудырмый, шуңа кадәр ул шәхес тәрбиялелеге һәм тәрбиялелеге критерие буларак чыгыш ясаучы аның дөньяга карашының бер өлешенә әверелә алмый. Белем бирү эчтәлеген үзләштерү нәтиҗәсе булган шәхеснең фәнни яктан дөньяга карашы аның үсешенең югары дәрәҗәсен характерлый. Әмма дөньяви белемнәрне үзләштерү шәхеснең дөньяга карашының ныклыгын тәэмин итми әле. Теге яки бу белемнең дөреслегенә эчке инану да кирәк. Ышанычның асылы белемдә генә түгел, ә эчке ихтыяҗда да, нәкъ менә шулай, ә башкача түгел. Шәхеснең дөньяга карашы кеше аңлы рәвештә әйләнә-тирә чынбарлык күренешләрен аңлатуда таяна торган һәм аның эчтәлеген, юнәлешен һәм сыйфатын билгели торган нигезләмәләр һәм идеяләр, теоретик принциплар һәм кыйммәт ориентацияләр җыелмасыннан гыйбарәт. Дөньяның диалектик, тарихи, эволюцион сыйфатлары белән характерлана торган дөньяга карашы фәнни булып санала. Ул кеше яшәешен табигать һәм җәмгыять үсеше законнары белән нигезләп чыгара. Мондый дөньяга караш дөньяның фәнни картинасын чагылдыра, ул табигый һәм социаль күренешләрне үстерүнең заманча концепцияләрен гомумиләштерү нигезендә барлыкка килә. Дөньяның фәнни картинасы образы барлык уку дисциплиналарын формалаштырырга мөмкинлек бирә, ләкин бигрәк тә − гомумиләштерүче (гомумтеоретик). Әмма шәхеснең югарыда телгә алынган сыйфаты аркасында шәхеснең дөньяга карашы дөньяның ниндидер бер образын тану белән бәйле була алмый. Шәхеснең дөньяга карашы үз структурасына ия, ул өч компоненттан торырга мөмкин. Иң элек аның балачакта ук күренә торган дөньяны тоемлау кебек өлешен аерып күрсәтергә кирәк. Икенче компонент − чынбарлык турында иң гомуми төшенчәләр системасы буларак белем (дөньяны аңлау). Фәнни, чын белем булган очракта, дөньяга караш чын булачак. Әмма фәнни белемнәрне җитәрлек үзләштереп бетермәсәң, аларның дөреслегенә, ягъни карашларына ышанырга кирәк. Бу дөнья күрүенең өченче структур өлеше. Ышанычны, гомумән, чынбарлыкка яки нинди дә булса күзаллауларның, фикерләрнең, идеяләрнең ялган булуына ышану дип атыйлар. Ышанычлар теләсә нинди эшчәнлек төрен гамәлгә ашыру өчен мөһим. Белем һәм инанулар − бер үк нәрсә түгел. Белемнәр, карашлар объектив рәвештә йә чын, йә ялган була. Ышануларга килгәндә, алар чын да, ялган да булмый, тик бар гына яки яшәми. Ышаныч − хакыйкать түгел, ә хакыйкатьне тану яки кабул итмәү. Ялганны хакыйкать дип кабул иткәндә, сукыр дин бар. Тотрыклы карашлары булган кешене идея ягыннан ышанган дип атыйлар. Нинди идеяләр, белемнәр инанулар нигезендә ятуга карап, сәяси, әхлакый, фәнни карашларны, шулай ук эстетик карашларны аералар. Идеяле ышану − кешенең аңының интеграль характеристикасы, ул аның билгеле бер идеягә бирелгәнлеген аңлата, шуннан чыгып, ул үз гамәлләрен башкара һәм аңа таянып яши. Идеяле ышану шәхеснең юнәлешендә, аның гражданлык позициясендә һәм социаль өлгерешендә чагыла. |