Булачак педагогка
 Скачать 0.6 Mb.
|
|
§ 1. Шәхеснең кульутра базасы һәм аның компонентлары «Шәхеснең культура базасы» төшенчәсе безнең ил педагогикасы О. С. Газман тарафыннан кертелде44. Ул үз эченә мөстәкыйль эшчәнлек өчен укучыга кирәк булган җитди, мәҗбүри нәрсәне ала, бу аның алга таба үсешен билгели. База культурасын тәрбияләү процессында бала социаль кыйммәтләрне һәм үз-үзеңне тоту һәм эшчәнлек ысулларын үзләштереп кенә калмый, бәлки үзенең асыл көчләрен, эчке шәхси потенциалын да үстерә. Шәхеснең база культурасын тәрбияләү − димәк, аның шәхси көчен һәм сәләтен шәхес, җәмгыять һәм дәүләт мәнфәгатьләрендә үстерү өчен алшартлар тудыру. Культура чыганакларына, мәдәни мираска тәрбия процессында мөрәҗәгате кыйммәтләрнең күптөрле дөньясын үзләштерүне күздә тота, һәм, беренче чиратта, шәхеснең үзлекләрен, сыйфатларын, ориентацияләрен үзләреннән, социаль чолганыштан, башка кешеләр, җәмгыять белән гармониядә үстерүне тәэмин итә торган кыйммәтләрне үзләштерүне күздә тота. Культураның барлык кыйммәтләрен дә үзләштерү мөмкин түгел, әмма аларның спектрын, яшенә, шәхси омтылышларына, белем дәрәҗәсенә карап, киңәйтергә кирәк. Шәхеснең культура базасы− ул беркадәр гармониягә ирешү, аңа социаль тотрыклылык һәм иҗтимагый тормышка һәм хезмәткә продуктив керешү, шулай ук шәхси, психологик комфорт (О. С. Газман). Шәхеснең культура нигезен дөнья, милли, халык мәдәниятенең иң яхшы үрнәкләре түгел, ә аның мөстәкыйль иҗади үсешкә һәм мәдәниятне баетуга, үз-үзен тормышка ашыруга әзерлеге тәшкил итә. Бу яктан караганда, ш ә х е сн е ң к у л ьт у р а б а з ас ы ны ң төп компонентлары дип белем-кыйммәтләргә, сыйфат-кыйммәтләргә һәм мөнәсәбәтләргә ия булуны үз эченә алган аксиологик (кыйммәти) дип санарга кирәк; технологик, ул тәрбияләнүченең тормыш бурычларын һәм ситуацияләрне хәл итүгә практик әзерлеге дәрәҗәсен ачып, аны төрле эшчәнлек һәм аралашуга кертү; иҗади үзешчәнлекне, шәхеснең асыл көчләрен, аның сәләтләрен, сәләтләрен, шәхси потенциалын эзлекле үстерүне тәэмин итә торган шәхси-иҗади. Дөньякүләм мәдәният, милләтара аралашу культурасы, хокукый культура, әхлакый культура, экологик культура, тормышта үзбилгеләнү һәм хезмәт культурасы, икътисадый культура, эстетик һәм физик культура, гаилә мөнәсәбәтләре культурасы шәхеснең төп мәдәнияте эчтәлеге нигезен тәшкил итүче өстенлекле юнәлешләр булып тора. Бүлеп бирелгән юнәлешләр буенча база культурасын формалаштыру бербөтен, гармонияле үсеш алган шәхесне үстерү өчен нигез төзи. Бу очракта укучы шәхесенең төп культурасын формалаштыру нәтиҗәсе булып шәхси һәм иҗтимагый мәдәният гармониясен тәэмин итә торган үзлекләре, сыйфатлары, кыйммәт ориентацияләре булу тора. § 2. Укучыларда дөнья картинасын формалаштыру Мәктәп укучыларында дөньяның гыйльми, фәлсәфи, социаль-сәяси, әхлакый, эстетик карашларының бербөтен системасын тәшкил итүче картинасын тудыру − шәхеснең төп мәдәниятен тәрбияләүнең төп бурычларыннан берсе булып тора (ягъни табигатькә, җәмгыятькә һәм фикерләүгә). Балалар гаиләдә, балалар бакчасында, мәктәптә, массакүләм мәгълүмат чараларында, әдәби чыганакларда әйләнә-тирә дөнья турында күп төрле мәгълүмат алалар. Әмма мондый мәгълүматлар еш кына өзек, тәртипсез характерда була, алар әйләнә-тирә дөнья турында бербөтен фәнни күзаллау формалаштырмыйлар. Дөньякүләм цивилизация казанышларын үзендә туплап, дөньяның фәнни картинасы көнкүрешнең һәм фикерләүнең, табигатьнең һәм җәмгыятьнең иң мөһим якларын чагылдыра. Шәхеснең дөньяга карашы кеше аңлы рәвештә әйләнә-тирә чынбарлык күренешләрен аңлатуда таяна торган һәм аның эчтәлеген, юнәлешен һәм сыйфатын билгели торган нигезләмәләр һәм идеяләр, теоретик принциплар һәм кыйммәт ориентацияләр җыелмасыннан гыйбарәт. Дөньяның диалектик, тарихи, эволюцион сыйфатлары белән характерлана торган дөньяга карашы фәнни булып санала. Ул кеше яшәешен табигать һәм җәмгыять үсеше законнары белән нигезләп чыгара. Мондый дөньяга караш дөньяның фәнни картинасын чагылдыра, ул табигый һәм социаль күренешләрне үстерүнең заманча концепцияләрен гомумиләштерү нигезендә барлыкка килә. Дөньяның фәнни картинасы образы барлык уку дисциплиналарын формалаштырырга мөмкинлек бирә, ләкин, бигрәк тә − гомумиләштерүче (гомумтеоретик) сыйфатлар формалаштырырга мөмкинлек бирә. Әмма шәхеснең дөньяга карашы дөньяның ниндидер бер образын тану белән мәңгегә бәйле була алмый. Шәхеснең дөньяга карашы үз структурасына ия, ул өч компоненттан торырга мөмкин. Иң элек аның балачакта ук күренә торган дөньяны тоемлау кебек өлешен аерып күрсәтергә кирәк. Икенче компонент − чынбарлык турында иң гомуми төшенчәләр системасы буларак белем (дөньяны аңлау). Шул ук вакытта, әгәр фәнни, чын белемнәр булса, дөньяга караш чын булачак. Әмма фәнни белемнәрне җитәрлек үзләштереп бетермәсәң, аларның дөреслегенә, ягъни карашларына инанырга кирәк. Бу дөнья күрүенең өченче структур өлеше. Инануны, гомумән, чынбарлыкка яки нинди дә булса күзаллауларның, фикерләрнең, идеяләрнең ялган булуына ышану дип атыйлар. Инанулар теләсә нинди эшчәнлек төрен гамәлгә ашыру өчен мөһим. Белем һәм инанулар − бер үк нәрсә түгел. Белемнәр, карашлар объектив рәвештә йә чын, йә ялган була. Инануларга килгәндә, алар чын да, ялган да булмый, тик бар гына яки яшәми. Инану − хакыйкать түгел, ә хакыйкатьне тану яки кабул итмәү. Ялганны хакыйкать дип кабул иткәндә, сукыр дин бар. Тотрыклы карашлары булган кешене идея ягыннан инанган дип атыйлар. Нинди идеяләр, белемнәр инанулар нигезендә ятуга карап, сәяси, әхлакый, фәнни карашларны, шулай ук эстетик карашларны аералар. Идеяле ышану − кешенең аңының интеграль характеристикасы, ул аның билгеле бер идеягә бирелгәнлеген аңлата, шуннан чыгып, ул үз гамәлләрен башкара һәм аңа таянып яши. Идеяле ышану шәхеснең юнәлешендә, аның гражданлык позициясендә һәм социаль өлгерешендә чагыла. Фәнни белемнәр − дөньяга диалектик карашның бер өлеше, ягы, раслау. Объектив чынбарлыкны аңлау, аңлау һәм бәяләү ысулы буларак фәнни күзаллауны караганда, без аның төрле белемнәр, идеяләр, төшенчәләр арасында дөньяның билгеле бер фәнни картинасын барлыкка китерүче бәйләнеш булуын күрәбез. Бу системаның элементлары булып кешенең дөньяга мөнәсәбәтен ачыклауга, кешенең әйләнә-тирә социаль һәм табигый тирәлектә үз урынын билгеләүгә юнәлдерелгән карашлар, күзаллаулар, принциплар тора. Әмма кешенең әйләнә-тирәсендәге чынбарлык гаять күптөрле, кешенең дөнья белән булган мөнәсәбәте дә күптөрле. Үзенең гамәли һәм танып белү эшчәнлегендә кеше үзен ниндидер билгеле бер чынбарлык дәрәҗәсе, ниндидер билгеле бер чынбарлык ягы белән чагыштыра, чөнки дөнья аның алдында үзенең төрле проекцияләрендә чыгыш ясый. Шуңа ярашлы рәвештә, кеше үзе дә, үзен төрле якларга, дөнья аспектларына күчергән кебек, үзендә сыйфат ягыннан билгеләнгән якларны аерып чыгара яки аера, үзен төрле аспектларда танып ала. Дөньяда тышкы һәм эчке, объектив һәм субъектив бердәмлек чагыла. Дөньяга карашның субъект ягы шунда ки, кешенең дөньяга бербөтен карашы гына түгел, бәлки «Мин», үзенең шәхси шәхесен, үз-үзен аңлауда һәм борчылуда оеша торган гомумиләштерелгән карашы да формалаша. Үсешнең шундый дәрәҗәсенә җиткән кешенең, аны шәхес дип атарга мөмкин булган кешенең барлык сыйфатлары һәм сыйфатлары билгеле бер структураны ала, логик үзәк һәм аның нигезе дөньяга карашы була. Кешенең әйләнә-тирә чынбарлыкка булган кыйммәтләр җыелмасын үзендә берләштереп, фәнни күзаллау шәхеснең барлык сыйфатларын һәм сыйфатларын интеграцияли, аларны бербөтенгә берләштерә, социаль юнәлешне, шәхси позицияне, гражданлык тәртибе һәм эшчәнлек тибын билгели. Шуның аркасында дөньяви карашлар формалаша. Дөньяның картинасын формалаштыру нәтиҗәсе буларак дөньякүләм карашлар. Белем кебек үк, ышанычлар да объектив чынбарлыкны субъектив чагылдыру, кешеләрнең күмәк һәм индивидуаль тәҗрибәсен үзләштерү нәтиҗәсе. Инанулар − ул ниндидер "танылган" һәм "аңлаешлы" түгел, бу шәхеснең эчке позициясенә күчкән белемнәр. Җайга салу функциясен үтәп, инанулар шәхеснең бөтен рухи төзелешен − аның юнәлешен, кыйммәткә ия ориентацияләрен, мәнфәгатьләрен, теләкләрен, хисләрен, гамәлләрен билгели. Кеше үз ихтыярына әйләнмәгән тышкы зарурлык эшчәнлегенә уянган арада, ул эчке янудан, активлыктан, барлык ресурсларны мобилизацияләүдән башка эш итә. Нинди генә дәрәҗәдә булмасын, аңлау һәрвакытта да үз нәтиҗәсенә билгеле бер бәя, чынбарлыкны билгеле бер дәрәҗәдә белү ия. Бу белем тормыш, гадәти аң өлкәсенә карый ала, ул традицияләр, кәефләр, гадәтләр тәэсирендә барлыкка килә, кайчак шактый консерватив характерга ия. Моннан тыш, әлеге белем шулай ук төшенчәләрдә, фикерләрдә, фикерләүләрдә, гипотезаларда, теорияләрдә дә эшли ала. Алар объектив чынбарлыкның иң әһәмиятле, закончалыклы бәйләнешләрен һәм мөнәсәбәтләрен чагылдыра. Шул рәвешле, сүз реаль тормышта стихияле һәм фәнни дөньяны күзаллау булуы турында бара. Фән үсеше аның теоретик аппаратының үсешенә генә бәйле түгел. Ул заманча фикерләүнең формасына һәм стиленә эз салган, аның бер сызыгы - катгый фактик дөреслеккә омтылу. Фактлар − белем, чынбарлыкка, практикага катгый туры килә торган элемент. Әгәр алар теоретик гомумиләштерүләр дәрәҗәсенә кадәр күтәрелсә, фәннең фәнни күзаллауның башлангыч нигезләренең берсе булган чынбарлык фактларына әверелә. Күпсанлы күренешләрнең гомуми һәм аеруча әһәмиятле якларын аерып алганда, гомумиләштерү аларны аңлату һәм алдан күрү чарасы булып хезмәт итә, әлеге бөтенлеккә караган барлык бурычларны да чишү принципларын бирә. Дөньякүләм гомумиләшүләр арасында методологик идеяләр мөһим роль уйный, аларда чынбарлыкның эчке законнары тулырак һәм тирәнрәк ачыла. Гамәлдәге генә түгел, тиешле идеяләрне дә кире кагып, мондый идеяләр оештыру һәм фәнни белем алу механизмнарының берсе булып тора. Шуңа бәйле рәвештә, дөньяга карашны формалаштыру процессында, чынбарлыкны һәм аның теоретик тасвирламасын тасвирлаучы методологик төшенчәләр, гомумиләштерүләр, идеяләр формалаштыруга аерым игътибар бирергә кирәк. Мәктәп укучыларында дөнья картиналарын формалаштыруның яшь мөмкинлекләре. Еш кына, укытуның башлангыч чорында фактларны гади туплау белән генә чикләнергә мөмкин, дип раслыйлар. Шул ук вакытта башлангыч сыйныфларда инде теләсә нинди хәрәкәткә һәм үсешкә буйсынган гомуми законнарны белү мөмкинлеге бирүче идеяләрне ачарга мөмкин. Укучыларны аңлауга табигать һәм җәмгыять күренешләрендә дөньяви карашка ия булган кайбер җитди элемтәләр һәм бәйлелек тулысынча мөмкин. Аларга табигать тормышындагы сезонлы үзгәрешләр, дөньяның матди бердәмлеге һәм аның даими үсеше, социаль каршылыклар һ.б. турында башлангыч күзаллаулар керә. Яшүсмер чакта шәхеснең интенсив формалашуы дөньяның фәнни картинасын үзләштерү өчен уңай шартлар тудыра. Фәннәр нигезләренең системалы курсларын өйрәнгәндә, яшүсмерләр реаль чынбарлыкның предметларын һәм күренешләрен тирәнрәк анализлый, аларда охшашлык һәм аерымлык сыйфатларын, үзара бәйләнеш һәм сәбәпләргә бәйле үзенчәлекләрне таба, тарихи процессның закончалыкларын һәм хәрәкәтләнә торган көчләрен билгели, мөстәкыйль дөньяви нәтиҗәләргә һәм гомумиләштерүләргә килә. Яшүсмерлек яшенең актуаль ихтыяҗы − үз-үзен расларга омтылу, дөньяда үз урынын эзләү. Бу ихтыяҗны канәгатьләндерү яшүсмернең аралашу даирәсен киңәйтә, аны шәхси тәҗрибәдән читкә чыгара, идеаллар һәм тормыш җайланмалары формалаштыруга этәргеч бирә. Шул ук вакытта яшүсмерләр өчен фикерләүләрнең, карашларның тотрыксызлыгы, адекват булмаган үзбәя, охшарга тырышу сәләте хас. Бу шартларда укучыларны күренешләрне мөстәкыйль һәм нигезле бәяләүгә этәрү мөһим. Яшүсмер чакта укучылар физик һәм рухи җитлеккәнлеккә ирешәләр, бу аларның бөтен күләмдә һәм тулы фәнни дөньяны үзләштерүгә әзерлеген билгели. Фикерләүнең фәлсәфә юнәлеше, чынбарлыкка танып белү, "әйберләр һәм белем" системасына үтеп керү ихтыяҗы югары сыйныф укучыларында гомумиләштерелүнең югары дәрәҗәсендәге фундаменталь методологик идеяләр, дөньяда ориентировкалар киңлеген, үз-үзеңне тоту һәм эшчәнлек принципларын тәэмин итә торган ныклы карашлар һәм карашлар формалаштыру өчен ныклы нигез тудыра. Моңарда иртә яшьлекнең иң кыйммәтле яңа берәмлекләренең берсе − турыдан-туры аның үз-үзен бәяләве һәм дәгъвалар дәрәҗәсе, идеаллар һәм кыйммәт ориентацияләре, үзе турында күзаллаулар, үзенең өметләре һәм тормыш планнары белән бәйле шәхеснең үз-үзен аңы актив катнаша. Дөньяның билгеле бер позицияләреннән һөнәри үзбилгеләнү дә гамәлгә ашырыла, ул үз эченә актив көчләрне сынап карауны, шәхеснең кыйммәтләр, максатлар, эталон, нормалар һәм стандартлар системасын үзләштерүне, теге яки бу һөнәри төркемгә характерлаучы нормаларны һәм стандартларны үзләштерүне, үзенең иҗтимагый һәм гражданлык бурычына иярергә мораль-психологик һәм хезмәт әзерлеген формалаштыруны ала. Укучыларда дөнья картинасын формалаштыруның төп чаралары. Кеше, әгәр аның карашлар системасы аңның, кичерешләрнең һәм гамәлләрнең бердәмлегенә таянса, дөнья турында бербөтен күзаллауга ия була. Димәк, дөньяга карашны формалаштыру интеллект, хис-кичерешләр, шәхеснең ихтыярына, аның актив гамәли эшчәнлегенә бәйле. Дөньяга карашның интеллектуаль компоненты чынбарлыкның абстракт аңлаешлы фикерләүгә турыдан-туры йогынтысыннан хәрәкәт итүне күздә тота. Әмма аңлаешлы фикерләү фәнни һәм укыту белеменең ахыргы пункты булып тормый. Шуннан соң абстракт күзәнәктән конкрет дәрәҗәгә кайту башлана − конкрет үсеш баскычына кайту, ул вакытта предмет тирән һәм һәрьяклап үзләштерелә. Абстрактлыдан конкрет урынга күтәрелгәндә, суммалау, бер-берсенә абстракцияләр ясау процессы камилләштерелә генә түгел, ә синтез барлыкка килә, ул барлык сәбәп булган элемтәләрдә һәм кичегүләрдә матди дөнья күренешләренең асылын алга таба тирәнәйтүне аңлата. Теләсә кайсы нәтиҗә буенча аналитик-синтетик эшчәнлек (төшенчәләрдә, идеяләрдә, теорияләрдә) белем дә, эшчәнлек ысулы да бар. Бу танып белү процессының төрле яклары, әмма бу процесста әйдәп баручы роль белемнәргә ия. Шуңа күрә укучыларда фикер йөртү һәм эш итә белү бердәмлеген формалаштырырга кирәк. Дөньякүләм күрү үзендә аерымланган белемнәрне түгел, ә аларның системасын үз эченә ала, ул, мөмкин булганча, заманча фәнни белем структурасын чагылдыра, методологик идеяләр, теорияләр һәм принциплар нигезендә оештырыла. Белем бирү системасының уңышлы укучылары даими хәрәкәттә, башка системалар белән тәңгәл килә, танып белү бурычлары һәм аларны куллануның конкрет бурычлары нигезендә яңадан җайга салына. Шул ук вакытта бер системадан икенчесенә гади генә күчү башкарылмый, ә барлыкка килгән белем системаларын гомумиләштерү, яңа системалар булдыру, шулай ук белемнәрне төрле тормыш хәлләренә күчерү тормышка ашырыла. Белем инануда үсеп җитсен өчен, шәхеснең өстенлекле ихтыяҗларын, социаль көтүләрен һәм кыйммәт ориентацияләрен исәпкә алып, алар аның хисләре һәм кичерешләре өлкәсенә үтеп керергә тиеш. Биредә дөньяга карашның эмоциональ-ихтыяр компоненты зур роль уйный. Укучыларның уңай эмоциональ халәте аларны үзләренең шәхси тәҗрибәсенә, күренекле галимнәр һәм җәмәгать эшлеклеләренең тормышына һәм эшчәнлегенә, әдәбият һәм сәнгать әсәрләренә мөрәҗәгать итәргә, мәктәпнең уңай социаль-психологик климатын булдыруга һәм үстерүгә этәрә. Шәхеснең куелган максатка ирешү әзерлеге һәм тәвәккәллеге турыдан-туры ихтыяр белән бәйле. Ихтыяр − ул үз-үзеңне һәм эшчәнлекне көйләү төп функциясе булган аңның интеллект һәм хисләргә хас ягы түгел. Фикерләр һәм ихтыяр хисләре белән бергә кешене нигезле карарларга, гамәлләргә һәм гамәлләргә китерә. Интеллектуаль һәм эмоциональ-ихтыяр компоненты белән беррәттән, дөнья карашы составына гамәли компонент та керә. Укучыларның практик хәрәкәтләре өлкәсе шактый киң булырга мөмкин. Уку-хезмәт һәм иҗтимагый эшчәнлек укучыларны социаль мөнәсәбәтләрнең киң даирәсенә җәлеп итә, төрле яклы мәгълүмат, аралашу тәҗрибәсе белән коралландыра. Алар чиста тышкы нәтиҗәләргә китермиләр, ә укучыларның эчке дөньясын үзгәртеп төзиләр, аларда шәхес сыйфатлары буларак актив эшчәнлек ихтыяҗын үстерәләр. Бу эшчәнлек иҗтимагый файдалы булсын өчен, ул укучының үзен канәгатьләндерсен, тулысынча булмаса да, төп сыйфатларда, аның шәхси идеалына туры килсен өчен кирәк. Иҗтимагый әһәмиятле мотив формалаштыру − эшчәнлекнең объектив максатын «реаль гамәлдәге мотив»ка әйләндерү, субъектның тышкы, объектив эчке байлыгы ясау, бу эшчәнлеккә ихтыяҗ тудыру дигән сүз. Укуларда фәнни күзаллау формалаштыруның укыту предметлары арасындагы үзара бәйләнештәге бәйләнешләрне дәвам иттерү нәтиҗәсендә тәэмин ителә. Предметара элемтәләрне гамәлгә ашыру күренешне төрле караштан күрергә, аның турында тулы күзаллау алырга мөмкинлек бирә. Дөньякүләм планда предметара багланышлар аеруча зур әһәмияткә ия, алар укучыларга өйрәнелә торган объектларның барлык үзенчәлекләрен һәм бәйләнешләрен һәрьяклап колачларга мөмкинлек бирә. Мәсәлән, предметара корреляция нигезендә мәктәп укучыларында тере һәм терек булмаган табигать бердәмлеге, кеше, җәмгыять һәм табигать хезмәттәшлегенең табигый һәм иҗтимагый-тарихи нигезләре бергәлеге, антропогенез һәм социогенез бердәмлеге һ.б. методологик идеяләр формалаша. Педагогларның социаль һәм һөнәри позициясе укучыларда фәнни күзаллау формалаштыруда мөһим фактор булып тора, чөнки әлеге процесс укучыларның укытучыга ышанычына нигезләнә. «Бу яшьләр өчен камил ышану, − дип билгеләп үтте Н. А. Добролюбов, − укытучы гамәлләрен җиңеләйтә һәм аның үрнәген игелекле итә... Ләкин үзен-үзе тотышын, шәкертләре алдында гайрәтләнеп йөрүен күрмәмешкә салышучы укытучының кайгысы күз алдында булган тылсымлы мәхәббәтне җимерде... Әхлакый ышаныч югалу яки бераз гына булса да икеләнү белән, укытучы сүзе дә үз көчен югалта»45. Тик өйрәнмәгән, өйрәтмәгән укытучы гына, бөтен җаны белән фәннең бөек мәгънәсен, гасырның алдынгы идеяләрен кабул иткән, ул иҗади шәхес буларак формалашкан, яшьләрнең рухи остазы һәм фәнни дөньяны үткәрүче булырга мөмкин. Тәрбия һәм дин. Күп гасырлар дәвамында дини тәрбия үзенең максатлары, бурычлары, эчтәлеге, формалары һәм эш ысуллары белән бердәнбер педагогик уйланылган система булган. Бу система дин тотучыларның тормышын оештыруны күздә тота: чиркәүгә бару, намаз уку һәм үтәүне, бәйрәмнәрне һәм йолаларны үтәүне мәҗбүри итү. Күп гасырлар дәвамында шәхескә индивидуаль һәм коллектив йогынты ясау ысуллары һәм алымнары, шул исәптән, тәүбә, гөнаһларны бетерү, фатиха бирү, причастие һ.б. ысуллар һәм алымнар эшкәртелгән. Дини тәрбия системасы, намаз уку, тәүбә итү, нәфес, нәзер әйтү кебек үк, үзен-үзе тәрбияләүнең һәм үз-үзен үтерүнең уйланылган һәм нәтиҗәле ысуллары белән тулыландырыла. Дини тәрбия җитәрлек дәрәҗәдә психологик яктан психологик яктан, ул шәхестә аңсыз һәм аңсыз, эмоциональ һәм ихтыярлы булган үзенчәлекләрне исәпкә ала. Халкыбызның иҗтимагый аңында мәдәнияттә һәм тарихта дин ролен, кеше һәм җәмгыятьнең рухи-әхлакый үсешен яңадан бәяләү бара. И. В. Метлик исәпләвенчә, мәктәптә дин һәм тәрбия бирү турындагы белемнәрне җәмгыятьнең билгеле бер өлеше диненә уңай бәя бирү белән дә, «халкыбызның һәм бөтен кешелекнең тарихи һәм мәдәни мирасының шактый зур катламы төп традицион диннәрнең тарихы һәм мәдәниятен белмичә, яшь буын тарафыннан үзләштерелә алмаячагын аңлау белән дә бәйле»46. Шәхес мәдәнияте нигезендә рухи әхлакый кыйммәтләр ята. Тарихи яктан шулай килеп чыкты ки, кешегә мәхәббәт, ирек, җаваплылык, соборлык, коллективлык, үзара ярдәмләшү, күңел юмартлыгы, ватанпәрвәрлек, хезмәт сөючәнлек, тормыш чагылышларының акыллылыгы һәм башкалар дини мәдәнияттә үз үсешен булдырганнар һәм булдырганнар. Бу кыйммәтләр гомумкешелек әһәмиятенә ия һәм шуңа күрә мәктәп тәрбиясенең эчтәлеген баетырга тиеш. Россия мәгариф системасында дәүләт мәгариф учреждениеләре укучыларын укыту һәм тәрбияләү процессында дин турында белемнәр алу өчен алшартлар тудырыла, аларны кертү дөньяви мәктәп эшчәнлегенең социаль-хокукый нормаларына бәйле. Хәзерге Россия дөньяви мәктәбендә балаларны дини агарту рухында гомуми һәм мәҗбүри тәрбияләүнең максаты куелмый. Мондый укыту культуралы, дини характерда була. Мәктәп дине белеме укучыларны дөньяның төп диннәре белән таныштыра, килеп чыгышы, дин тарихы, диннең төп үзенчәлекләре, символикасы, этик нормалары, диннең төрле мәдәниятләрдә әһәмияте турында мәгълүматлар бирә. Бу гуманитар белем бирүне тирәнәйтергә ярдәм итә, төрле илләрдән яшьтәшләре белән аралашуга ярдәм итә, аларның толерантлыгын арттыра. Дини мәдәният кыйммәтләре булган балаларны танып белү дөньяви гомуми белем бирү мәктәбен исәпкә алып педагогик яктан интерпретацияләнергә һәм педагогик процесска кертелергә тиеш. Дин турындагы белемнәрнең тәрбияви мөмкинлекләре шунда: алар мәктәп балаларының гражданлык, патриотизм, рухи өлкәдә шәхес хокукларын хөрмәт итү, милли үзаңны үстерү, шәхеснең этик мәдәниятен формалаштыру турындагы карашларын тирәнәйтә, ягъни хәзерге заман мәктәбе үзенең тәрбия эшендә башкара торган юнәлешләрне тирәнәйтә. Гаилә традицияләре, гаилә тәрбиясе тәҗрибәсе белән танышу, никахка һәм гаиләгә, капма-каршы җенес вәкилләренә, Россия халыкларының традицион мәдәниятендә кабул ителгән әхлакый нормаларны исәпкә алып, үз аңын ватан һәм дөнья мәдәниятендә әһәмиятле кыйммәтләр һәм мәгънәләр белән баета. "Мәгариф турында"гы Россия Федерациясе законы мәктәптә белем бирүнең дөньяви характерын ассызыклый. Бу бигрәк тә укытучыларның балаларда дөньяның фәнни картинасын формалаштыру өчен җаваплылыгын, шул ук вакытта дин тотучы балаларның һәм аларның ата-аналарының карашларына һәм хисләренә хөрмәт итүне актуальләштерә. Мәктәпнең бурычы − бала алдында объектив дөньяның чынбарлыгын ачу, аның каршылыклы булуы, танып белү. Үскән саен һәм балигъ булу казанышларына карап, тәрбияләнүче үзе дә дөньяга карашын күрсәтергә хокуклы. |