Булачак педагогка
 Скачать 0.6 Mb.
|
|
§ 3. Укучыларда гражданлык тәрбияләү Гражданлык тәрбияләү − белем бирү учреждениесенең төп бурычларыннан берсе. Укучыларны гражданлык тәрбиясе проблемасын хәл иткәндә, мәктәп барыннан да элек үз көчләрен иҗтимагый тормыш күренешләренә карата кыйммәт мөнәсәбәт формалаштыруга юнәлтә. Гражданлык тәрбиясенең төп максаты шәхеснең интегратив сыйфаты буларак гражданлык формалаштырудан гыйбарәт, ул шәхестә эчке азатлык һәм дәүләт хакимиятенә хөрмәт, Ватанга мәхәббәт һәм тынычлыкка омтылу, үз абруен һәм дисциплиналылыгын тою, милләтара аралашу культурасын һәм патриотик хисләрне гармонияле күрсәтү. Шәхес сыйфаты буларак гражданлылыкның барлыкка килүе педагогларның, ата-аналарның, иҗтимагый оешмаларның субъектив тырышлыклары белән дә, җәмгыять яшәешенең объектив шартлары − дәүләт төзелеше үзенчәлекләре, җәмгыятьнең хокукый, сәяси, әхлакый мәдәнияте дәрәҗәсе белән дә билгеләнә. Педагогикада гражданлык тәрбиясе мәсьәләләренең үз тарихы бар. Көнбатыш Европа антик һәм классик педагогикасында ул Платон, Аристотель, Ж. Руссо һәм башкаларның исемнәре белән бәйле. Беренче булып гражданлык тәрбиясе проблемалары беренче чиратта дәүләткә ихтирам формалаштыру, закон чыгару белән бәйләсәләр, соңгысы шәхеснең ирекле үсешендә, үз-үзеңне күрсәтү өчен шартлар тудыруда гражданлык тәрбиясенең нигезен күргән. Чит ил педагогикасында гражданлык тәрбиясе теориясе тулырак немец педагогы Г. Кершенштейнер тарафыннан эшләнде, ул гражданлыкны максатчан формалаштыру кирәклеген билгеләп үтте. Россия педагогикасында А. Н. Радищев, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, А. И. Герцен хезмәтләрендә һәм башкаларда гражданлык тәрбиясенең максатлары һәм бурычлары чагылыш тапты. К. Д. Ушинский тарафыннан формалаштырылган тәрбиядәге халык идеясе рус менталитеты үзенчәлекләрен исәпкә алуга, милли үзаңны үстерүгә, гражданны тәрбияләүгә нигезләнгән. Совет педагогикасы шәхеснең иҗтимагый юнәлеше аспектында гражданлык тәрбиясе, коллектив эшчәнлек тәҗрибәсе тәрбияләү мәсьәләләрен карады. В.А.Сухомлинскийның «Гражданны тәрбияләү» дигән мәшһүр китабында гражданлык тәрбиясе буенча совет мәктәбе эшчәнлегенең теоретик һәм практик тәҗрибәсе билгеле бер дәрәҗәдә гомумиләштерелде һәм системалаштырылды. Бу эштә балаларның гражданлык позициясен формалаштыруга, мәктәпнең, гаиләнең, балалар иҗтимагый оешмаларының гражданлык тәрбиясенә йогынтысына аерым игътибар бирелә. Мәктәптә һәм гаиләдә гражданлык тәрбиясе эчтәлеге укытучылар, тәрбиячеләр һәм ата-аналарның патриотик тәрбия бирү, милләтара аралашу культурасын формалаштыру, хокукый мәдәният формалаштыру, тынычлык рухында тәрбияләү һәм көч булмау буенча эшләрен алып бара. Шәхеснең гражданлык үсешендә балалар иҗтимагый берләшмәләре һәм оешмалары эшчәнлегендә балаларның, үсмерләрнең һәм яшьләрнең катнашуы мөһим урын алып тора. Милләтара аралашу культурасын патриотик тәрбияләү һәм формалаштыру. В. И. Дальнең акыллы сүзлегендә «патриот» сүзе «ватанны яратучы, аның иминлеге турында көнче, ватандаш яки ватандаш47» дигәнне аңлата. Шәхес сыйфаты буларак патриотлык үз ватанын яратуда, тугрылыкта, үз Ватаныңа хезмәт итәргә әзер булуда чагыла. Милләтара аралашу культурасының югары дәрәҗәсе чагылышы булып интернационализм хисе тора, ул барлык халыкларның тигезлеген һәм хезмәттәшлеген күздә тота. Ул милләтчелек һәм шовинизмга каршы куелган. Патриотизмда үз Ватанына, ватандашларына хөрмәт һәм мәхәббәт идеясе салынган; интернационализмда − башка халыклар һәм илләр белән хөрмәт һәм теләктәшлек. Патриотик тәрбия бирү һәм милләтара аралашу культурасын формалаштыру укучыларны Ватан хакына актив иҗади хезмәткә кертү, ватан тарихына, аның мәдәни мирасына, халыкның гореф-гадәтләренә һәм гореф-гадәтләренә сакчыл мөнәсәбәт тәрбияләү процессында тормышка ашырыла. Уку һәм укыту эшчәнлегендәге патриотик һәм интернациональ тәрбия күптөрле формалар һәм методлар ярдәмендә тормышка ашырыла. Барыннан да элек патриотик тәрбия Россия Федерациясенең дәүләт символларын: герба, флаг, гимн, башка илләрнең символикаларын өйрәнү эшен оештыруны күздә тота. Патриотизм һәм интернационализм тәрбияләүдә гуманитар һәм табигый-фәнни цикллар предметлары зур роль уйный. Туган як табигатен, аның тарихи үткәнен өйрәнү бала тарафыннан эмоциональ борчыла, Ватанга мәхәббәт хисен ныгыта һәм үстерә. Милләтара аралашу культурасын формалаштыруга чит телләрне өйрәнү ярдәм итә − алар өйрәнелә торган тел илләренең тарихын, мәдәниятен, гореф-гадәтләрен ача. Гражданлык тәрбиясе укучыларда фән, техника, мәдәният өлкәсендә илебезнең казанышлары турында белем һәм күзаллаулар булдыруны күздә тота. Мәктәпнең тәрбия эше юнәлеше күренекле галимнәрнең, конструкторларның, язучыларның, рәссамнарның, актерларның тормышы һәм эшчәнлеге белән танышу процессында ирешелә. Балалар мохитендә хокук саклау һәм хокук бозуларны кисәтү. Хокукый тәрбиянең бурычлары − укучыларның аңына хокукый нормалар таләпләрен җиткерү, алар өчен шәхси мәгънәгә ирешү, эчке санкция алу, көндәлек тотышта җитәкчелек итү. Шәхес деформациясе динамикасын түбәндәге этапларның эзлеклелеге белән күз алдына китерергә мөмкин: әхлакый-ихтыярый өлкәдә җитешсезлекләр һәм бозыклыклар барлыкка килү; аларны чагыштырмача тотрыклы карашларга һәм гадәтләргә әйләндерү; җәмгыятькә каршы максатларны һәм чараларны үз эченә алган өстенлекле үз-үзеңне тоту мотивациясен формалаштыру; ирекле тәртип чикләрендә әхлакый-хокукый аңны тиешенчә бозулар; хокук бозу; системалы хокук бозу; тәртипне бозу; җинаятьне бозу. Хокук бозуларны кылуга һәвәс булган укучыга һәрвакыт бозылган белемнәрнең, мәнфәгатьләрнең, ихтыяҗларның, кешеләргә һәм социаль кыйммәтләргә мөнәсәбәтләрнең билгеле бер җыелмасы хас. «Аңлауның дефективлыгы, − дип билгеләп үтте А. С. Макаренко, − бу шәхеснең техник яктан җитешсезлеге түгел, бу ниндидер социаль күренешләрнең, социаль мөнәсәбәтләрнең дефективлыгы − бер сүз белән әйткәндә, шәхес һәм җәмгыять таләпләре арасында бозылган мөнәсәбәтләр48». Мәктәп укучыларының әхлакый һәм хокукый аңын деформацияләү дәгъвалары, кагыйдә буларак, гаиләдә ята. Баланың шәхесен формалаштыруның уңай булмаган дәвамы − аның өлкән әгъзаларының ачыктан-ачык деградациясе белән генә түгел (эчкечелек, кыйнашу, хөкем ителү һ.б.), ә бу гаилә күз алдында теләсә нинди акчаларны аклый торган, тышкы иминлеге артында акча җыю атмосферасы яшеренгән гаилә. Мондый атмосферада балаларда хезмәткә игътибар итмәү, "отышлы" эшкә йөз тоту, хезмәт эшчәнлеген сайлауда табыш алу өстенлекләре, ялган аңлаешлы абруйлы омтылышлар тәрбияләнә. "Кулланучылар тәрбиясе" нәтиҗәсе ешрак ихтыяҗларны теләсә нинди ысуллар, шул исәптән асоциаль ысуллар белән канәгатьләндерүгә урнаштыру тора. Мондый гаиләләрдән балалар гадәттә югары криминаль активлык белән аерылып тора. Яшүсмер өчен аның төркеме әгъзаларының үзләре башкарган амораль һәм хокукка каршы гамәлләр турындагы хуплау фикере өлкәннәр − ата-аналар, укытучылар һ.б. тарафыннан шул ук гамәлләрне гаепләүгә караганда мөһимрәк һәм әһәмиятлерәк булып күренә. Менә ни өчен тик формаль төркемнәрнең мотивларына һәм гамәлләренең характерына уңай йогынты ясау, аларга иҗтимагый бәя бирү мөһим. Укучылар арасында хокук бозуларны кисәтү эшендә түбәндәге этапларны аерып күрсәтергә мөмкин: − тәртип боза торган шартларны (тормышның һәм тәрбиянең уңайсыз шартлары) формалаштыруга ярдәм итә торган хәлләрне бетерү, бу хәлләр үз-үзен тотышка сизелерлек йогынты ясаганчы (иртә профилактика); − балаларның мохитен, яшәү шартларын һәм аларны тәрбияләүне яхшырту, аларга зарарлы йогынты ясый, шул ук вакытта аларның шәхси позицияләрен коррекцияләү (турыдан-туры профилактиканың беренче этабы); − хокук бозуларны инде кылучы һәм шуңа күрә хокук саклау органнарының игътибары өлкәсендә булган затларга карата шундый ук чаралар: балигъ булмаганнар эшләре буенча инспекцияләр һәм комиссияләр, участок инспекторлары (турыдан-туры профилактиканың икенче этабы); − хокук бозуларны системалы рәвештә камилләштерүче, ягъни үз-үзләрен тотышлары җинаять юлына күчүнең реаль куркынычын (турыдан-туры профилактиканың өченче этабы) алдан күрергә мөмкинлек биргән укучыларга хокукый спитатель йогынтысын; − җәза яки аны алмаштыручы чаралар аларны коллективтан алуны күздә тотмаса (рецидивны профилактикалау) инде җинаять кылган укучылар белән эшләү. Укучылар арасында хокук бозуларны кисәтү − мәктәпнең, гаиләнең һәм җәмәгатьчелекнең хокукый тәрбия эшчәнлегендә үзәк юнәлешләрнең берсе. § 4. Укучыларның әхлакый культурасы нигезләрен формалаштыру. Әгәр дә ул теге яки бу дәрәҗәдә башка кешеләргә йогынты ясаса һәм җәмгыять мәнфәгатьләре өчен битараф булмаса, кешенең теләсә нинди гамәле әйләнә-тирәдәгеләр тарафыннан бәя тудыра. Без аны яхшы яки начар, дөрес яки дөрес түгел, гадел яки гаделсез дип бәялибез. Әхлак бу сүзнең туры мәгънәсендә − гореф-гадәт, кагыйдә. Еш кына синоним сыйфатында гадәтне, гадәтне, гадәтне аңлата торган «этика» төшенчәсен кулланалар. Этикның башка мәгънәсендә" − әхлакны өйрәнүче фәлсәфи фән. Кешенең мораль үзләштерелүенә һәм кабул ителүенә карап, ул үзенең карашларын һәм үз-үзен тотышын гамәлдәге мораль нормалар һәм принциплар белән ни дәрәҗәдә чагыштыра, аның әхлак дәрәҗәсе турында фикер йөртергә мөмкин. Башкача әйткәндә, әхлаклылык− ул кешенең шәхси тәртибен җайга сала торган сыйфатларны һәм сыйфатларны берләштерүче шәхси характеристика, намуслылык, намуслылык, гаделлек, гаделлек, хезмәт сөючәнлек, дисциплиналылык, коллективизм. Кешенең үз-үзен тотышы аның билгеле бер кагыйдәләргә туры килү дәрәҗәсе буенча бәяләнә. Әгәр мондый кагыйдәләр булмаса, бер үк гамәл төрле позицияләрдән бәяләнгән булыр иде һәм кешеләр бердәм фикергә килә алмас иде - кеше яхшы яки начар эшләде. Гомуми характердагы, ягъни төрле-төрле гамәлләргә таралган кагыйдә әхлакый норма исемен йөртә. Норма − ул кешенең теге яки бу конкрет ситуациядә ничек эшләргә тиешлеген билгели торган таләп. Әхлакый норма баланы билгеле бер гамәлләргә һәм гамәлләргә этәрергә мөмкин, ә бәлки аларны тыярга яки кисәтергә дә мөмкин. Нормалар җәмгыять, коллектив, башка кешеләр арасындагы үзара мөнәсәбәтләр тәртибен билгели. Нормалар, алар эшли торган кешеләр арасындагы мөнәсәбәтләрнең өлкәләренә карап, төркемнәргә берләшәләр. Һәр шундый өлкә өчен (һөнәри, милләтара мөнәсәбәтләр һ.б.) үзләренең башлангыч башлангычы бар, аңа нормалар буйсынган − әхлакый принциплар. Мәсәлән, нинди дә булса һөнәри тирәлектә мөнәсәбәтләр нормалары, төрле милләт вәкилләре арасындагы мөнәсәбәтләр үзара ихтирамның, интернационализмның әхлакый принциплары белән җайга салына. Гомуми характердагы әхлак төшенчәләре, ягъни аерым мөнәсәбәтләрне түгел, ә мөнәсәбәтләрнең барлык өлкәләрен колачлаган, кешене һәркайда һәм һәркайда алар белән җитәкчелек итәргә этәргән әхлак төшенчәләре әхлак категорияләре дип атала. Алар арасында яхшылык һәм гаделлек, бурыч һәм намус, дәрәҗә һәм бәхет кебек категорияләр һәм башкалар. Әхлак таләпләрен тормыш кагыйдәләре сыйфатында кабул итеп, җәмгыять әхлакый идеал, ягъни олылар һәм балалар, аны акыллы, файдалы, матур дип санап, әхлакый тәртип үрнәген эшләп чыгара. Мораль нормалар, принциплар, категорияләр, идеаллар билгеле бер социаль төркемгә караган кешеләр тарафыннан кабул ителә һәм иҗтимагый әхлакый аң формасы буларак чыгыш ясый. Шул ук вакытта мораль - ул иҗтимагый аң формасы гына түгел, индивидуаль әхлакый аң формасы да, чөнки кешегә үзенең рухи халәте үзенчәлекләрен, аның күзаллауларының, хисләренең, кичерешләренең Iүзенчәлекләрен хас. Әмма бу шәхси күренешләр һәрвакыт иҗтимагый аң белән буялган. Усхәрбиләр һәм шәхес кабул иткән әхлакый нормалар, принциплар, категорияләр, идеаллар шул ук вакытта аның башка кешеләргә, үзеңә, хезмәткә, табигатькә билгеле бер мөнәсәбәтен чагылдыралар. Укытучының тәрбия эшенең эчтәлеге, укучыларда әхлак культурасын формалаштыру буенча сыйныф җитәкчесе эчтәлеге аталган мөнәсәбәтләр төркемнәрен формалаштыруны чагылдыра. Башка кешеләргә мөнәсәбәт кешеләр арасында үзара ихтирам, иптәшләрчә ярдәм һәм таләпчәнлек, коллективизм формалаштыруны, гаиләдә өлкән һәм кече кешеләр турында кайгыртуны, капма-каршы җенес вәкилләренә хөрмәт итүне күздә тота. Үз абруен, җәмәгать бурычы хисләрен, дисциплина, намуслылык һәм гаделлек, гадилек һәм тыйнаклык, гаделсезлеккә, гаделсезлеккә түземсезлек хисләрен аңлаудан туа. Хезмәткә мөнәсәбәт үзенең хезмәт һәм уку бурычларын намуслы, җаваплы үтәүдә, хезмәт эшчәнлегендә иҗади башлангычларны үстерүдә, үз хезмәтенең һәм башка кешеләрнең хезмәт нәтиҗәләрен тануда чагыла. Табигатькә мөнәсәбәт аның байлыгына сакчыл мөнәсәбәт, экологик нормаларны бозуга түземсезлек таләп итә. Укучыларның әхлакый мәдәнияте нигезләрен формалаштыру мәктәп, гаилә, җәмгыять шартларында гамәлгә ашырыла. Гуманизм тәрбиясе. Кеше әйләнә-тирә табигать һәм социаль мохиткә үз мөнәсәбәтен белдерә торган карашларның, инануларның, идеалларның гомумиләштерелгән системасы буларак гуманистик дөньяны күрү бер үзәк − кеше тирәсендә төзелә. Әгәр дә гуманизм − ул дөньяга билгеле бер карашлар системасының нигезе икән, нәкъ менә кеше система барлыкка китерүче фактор, гуманистик дөнья карашының төше булып чыга. Шул ук вакытта аның мөнәсәбәте дөньяны объектив чынбарлык буларак бәяләү генә түгел, ә әйләнә-тирә чынбарлыктагы урынын, башка кешеләр белән элемтәләрне бәяләү дә үз эченә ала. Димәк, кешелеклелек дөньясында кешегә, җәмгыятькә, рухи кыйммәтләргә, шәхеснең гуманистик асылын тәшкил итүче эшчәнлеккә күптөрле мөнәсәбәт чагылыш таба. Психологик сүзлектә «гуманлык» төшенчәсе «социаль объектларга (кешегә, төркемгә, тере затка) шәхес билгеләренең әхлакый нормалар һәм кыйммәтләр белән бәйле системасы буларак билгеләнә, ул кызгану һәм татулашу кичерешләре белән аңда бирелгән һәм аралашуда һәм эшчәнлектә ярдәм итү, ярдәм итү аспектларында тормышка ашырыла”49. Ләкин әгәр гуманизм һәм кешелеклелек бәйләнешеннән чыгып эш итсәк, «гуманлык» төшенчәсенең эчтәлеге барыннан да элек кешенең кыйммәтләрен тану аша ачылырга тиеш, ул һәр индивидның табигый тормышы һәм социаль бердәмлеге буларак аңлашыла, анда кеше тарафыннан башкарыла торган барлык функцияләр, шул исәптән аның шәхси сыйфатларының үсеш дәрәҗәсе дә керә. Шәхеснең ике ягы да турыдан-туры гуманлылык белән бәйле. Бу бәйләнеш әхлакның гуманистик асылына салынган, ул кешегә мөнәсәбәтнең беренчел формасы булып тора. Гуманлылык шәхеснең кешегә югары кыйммәткә караган буларак аңлы һәм үзара бәйләнештә булуын күрсәтүче әхлакый-психологик үзлекләре җыелмасыннан гыйбарәт. Шәхеснең сыйфаты башка кешеләр белән үзара мөнәсәбәтләр процессында, шәхесара мөнәсәбәтләр урнаштыру процессында ничек формалаша. Шәхеснең бу сыйфаты дустанә һәм дустанә мөнәсәбәттә ачыла; башка кешегә ярдәмгә килергә әзер, аңа игътибарлы; рефлексияләр - башка кешене аңлый белү, үзен аның урынына кую күнекмәләре; теләктәшлеккә, уртаклашуга эмпатик сәләт; толерантлыкта − чит кешеләрнең фикеренә, диненә, үз-үзен тотышына карата түземлелек. Гуманистлыкны тәрбияләү эшчәнлекнең күптөрле төрләрендә, шәхесара мөнәсәбәтләрнең төрле вариантларында тормышка ашырыла. Бала борчылуга, катнашуга кертелергә тиеш. Игътибарсызлык билгеләре, суалчанлыклар укытучы тарафыннан күренми һәм анализланмый кала алмый. Укытучының гуманизм принципларына шәхси иярү генә түгел, ә укытучы үзе ярдәм итүендә, укучыга авыр ситуацияләрдә ярдәм итүендә дә. Укытучының укучыларга гуманлы мөнәсәбәте үрнәге аерым тәрбияви көчкә ия, ул озак фикер йөртүне, әңгәмәләрне һәм башка кешеләрнең гуманлыгы турындагы хикәяләрне алыштыра ала. Әмма бу мораль-этик агарту үткәрү мөмкинлекләрен һәм кирәклеген кире какмый. Коллектив уку һәм иҗтимагый файдалы эшчәнлекне оештыру - кешелеклелекне тәрбияләүнең мөһим шарты булып тора, бигрәк тә аның кайбер төрләре − укучылар башка кешеләр турында турыдан-туры кайгырту, ярдәм күрсәтү, кече, зәгыйфьне яклау вәзгыятендә куелган. Мондый хәлләр уртак эшчәнлек процессында турыдан-туры барлыкка килергә мөмкин, ә махсус рәвештә педагог тарафыннан каралырга мөмкин. Галимнәрнең биографияләрен, аларның иҗади эшчәнлеген, тормыш принципларын, әхлакый гамәлләрен өйрәнү укучыларда зур кызыксыну уята, аларның тәртибен һәм эшчәнлеген стимуллаштыра. Дәресләр барышында яхшылык һәм явызлык проблемалары, чын һәм абстракт, социаль гаделлек һәм гаделсезлек гуманизмы укучыларны кешеләр арасындагы мөнәсәбәтләрнең катлаулы дөньясына кертә, гуманизм идеяләрен, аларның гомумкешелек характерын аңларга һәм бәяләргә өйрәтә. Аңлы дисциплина һәм үз-үзеңне тоту культурасын тәрбияләү. Укучыларны әхлакый тәрбияләүнең төп бурычларыннан берсе − аңлы дисциплина һәм үз-үзеңне тоту культурасын тәрбияләү. Тәртип теге яки бу өлкәдә, кешеләрнең тормыш эшчәнлегендә оешканлыкны, тәртипне күздә тота. Тәртип кешенең үз-үзен тотышының һәм яшәү рәвешенең җәмгыятьтә урнашкан кагыйдәләргә һәм нормаларга туры килүен чагылдыра. Шәхеснең сыйфаты буларак дисциплина аның тормышның һәм эшчәнлекнең төрле өлкәләрендә үз-үзен тотышын характерлый һәм аның үз-үзен тотышында, эчке оешканлыгында, җаваплылыгында, шәхси һәм иҗтимагый максатларга, установкаларга, нормаларга һәм принципларга буйсынырга әзер булуында чагыла. Мәктәп дисциплинасы − иҗтимагый дисциплина күренешенең бер формасы. Бу уку йорты стеналарында кабул ителгән тәртип, бу - укучыларның укучылар һәм укытучылар белән үзара мөнәсәбәтләр кагыйдәләрен үтәве, бу − коллективның барлык әгъзалары кабул иткән кагыйдәләрне һәм күрсәтмәләрне үтәүнең мәҗбүрилеге. Укучыларның дисциплинасы, әхлакның состав өлеше буларак, үз-үзеңне тоту кагыйдәләрен, билгеләнгән тәртипне һәм аларны аңлы рәвештә үтәүне белүдә тора. Тоткарланучы тәртип кагыйдәләре шәхеснең гамәлләрен һәм гамәлләрен билгели. Мәктәп дисциплинасы баланы дисциплинаны үтәмичә мөмкин булмаган социаль эшчәнлеккә әзерли. Тәртип әхлакый тәрбия нәтиҗәсе булып тора. Шуңа күрә дә А. С. Макаренко дисциплинаны әхлакый һәм сәяси күренеш итеп караган, ул дисциплинасызлыкка, җәмгыять тәртибенә ихтирамсызлык белән туры килми. Мәктәп дисциплинасын үтәү коллектив, күпчелек таләпләренә буйсынуны күздә тота. Мәктәп, аңлы дисциплина һәм үз-үзеңне тоту культурасын тәрбияләү укытучылары эше укучыларга шәхеснең үзе, коллектив һәм җәмгыять мәнфәгатьләрендә дисциплинаны саклау кирәклеген аңлатуга юнәлтелергә тиеш. Әмма шәхес дисциплинасы − ул буйсыну гына түгел. Ул шәхеснең үз-үзен оештыруның субъектив сәләте, тарихи яктан эшләнгән ысул белән үз максатларына ирешү кебек шәхес иреге контекстында каралырга тиеш. Шәхеснең төрле шартларда үз-үзен тоту линиясен сайлау сәләте (үз-үзен билгеләве) үз гамәлләре өчен җаваплылыкның әхлакый алшарты булып тора (О. С. Газман). Үз-үзен дисциплинага ия булганда, укучы үзен очраклы тышкы хәлләрдән саклый, шул рәвешле үз иреге дәрәҗәсен арттыра. Шәхси сыйфат буларак дисциплинаның төрле үсеш дәрәҗәләре бар, бу үз-үзеңне тоту культурасы төшенчәсендә чагылыш таба. Үз-үзеңне тоту культурасы шәхеснең әхлакый тотышының төрле якларын үз эченә ала; анда аралашу культурасы, тышкы кыяфәт культурасы, сөйләм культурасы һәм көнкүреш мәдәнияте органик рәвештә кушылган. Аралашу культурасын тәрбияләү балаларда ышаныч, кешеләргә карата игелеклелек тәрбияләүне таләп итә. Аралашу нормалары булып әдәплелек, игътибарлылык тора. Балаларны туган-тумачалары, дуслары, күршеләре, чит кешеләр, транспортта, җәмәгать урыннарында үз-үзләрен тоту кагыйдәләренә өйрәтү мөһим. Гаиләдә һәм мәктәптә балаларны котлау йолалары белән таныштыру, бүләкләр тапшыру, кайгы уртаклашу, эшлекле, телефон сөйләшүләрен алып бару кагыйдәләре һәм башкалар турында кайгыртырга кирәк. Тышкы кыяфәт культурасы элегант, зәвык белән киенү, үз стилен сайлау, шәхси гигиена кагыйдәләрен үтәү, кул хәрәкәтләре, мимикалар, йөрешләр, хәрәкәтләр үзенчәлекләреннән тора. Сөйләм культурасы − ул дискуссия алып бара белү, юморны аңлый белү, төрле аралашу шартларында тел чараларын куллана белү, телдән һәм язма әдәби тел нормаларына ия булу. Мәдәниятне формалаштыру эше юнәлешләренең берсе - предметларга һәм көндәлек тормыш күренешләренә эстетик мөнәсәбәт тәрбияләү − үз торагын рациональ оештыру, йорт хуҗалыгын алып баруда төгәллек, азык кабул иткәндә өстәл артында үз-үзеңне тоту һ.б.ны тәшкил итә. Балаларның үз-үзләрен тотышы мәдәнияте укытучыларның, ата-аналарның, өлкән укучыларның шәхси үрнәге, мәктәптә һәм гаиләдә барлыкка килгән традицияләр һәм җәмәгатьчелек фикере йогынтысында сизелерлек дәрәҗәдә формалаша. Укучыларда экологик культура тәрбияләү. Табигатьне саклау өчен ашкынып үсә торган хәрәкәт бөтен дөньяны колачлады. Кешенең әйләнә-тирә мохиткә ничек карарга тиешлеге турындагы мәсьәлә тигез дәрәҗәдә планетаның һәр кешесе алдына басты. Хәзерге фәндә экология кешеләр тормышының биологик, социаль, икътисадый, техник һәм гигиеник факторларының бердәмлеге белән характерлана. Шуның нигезендә кешенең табигатьтә үз-үзен тотышын караучы социаль, техник һәм медицина экологларын аерып күрсәтү дөрес. Укучыларда экология культурасын формалаштыруның максаты табигатькә карата җаваплы, сакчыл мөнәсәбәт тәрбияләүдән гыйбарәт. Мәктәптә укучыларда кеше, җәмгыять һәм табигатьнең үзара тәэсир итешү процессларын һәм нәтиҗәләрен; табигатькә карата экологик кыйммәткә ия ориентацияләрне, нормаларны һәм кагыйдәләрне танып белүгә юнәлтелгән фәнни белемнәр системасын формалаштыру буенча максатчан системалы эш алып барылса, әлеге максатка ирешү мөмкин. Укучыларда экология культурасын формалаштыру уку процессында да, шулай ук укудан тыш эшчәнлектә дә гамәлгә ашырыла. Педагогика фәнендә (И. Д. Зверев, А. Н. Захлебный, И. Т. Суровегина һ.б.) укучыларның экологик белем бирүнең төп принциплары билгеләнде. Мондый принциплар исәбенә экология культурасын формалаштыруда дисциплинаара якын килү; экологик материалны өйрәнүнең системалылыгы һәм өзлексез булуы; укучыларның әйләнә-тирә табигать мохитен өйрәнү һәм яхшырту эшчәнлегендәге интеллектуаль һәм эмоциональ-ихтыяри башлангычының бердәмлеге; укыту процессында экологик проблемаларны ачуда глобаль, милли һәм туган якны өйрәнү дәрәҗәләренең үзара бәйләнеше керә. |