История и теория социологии 4 Сетевые теории общества в социологии конца xx века. 4
 Скачать 1.16 Mb.
|
Структурная герменевтика (культурсоциология) Дж. Александера.Джеффри Александер «Теоретическая логика в социологии» (1972), Смыслы социальной жизни: культурсоциология (2013); «Культурная травма и коллективная идентичность» (Статья, 2012) – основатель «культурсоциологии» и «культурсоциологического метода». Вводное Неофункционализм – это реконструкция теоретической традиции, заложенной Т.Парсонсом. Неофункционалисты пытаются учесть ту критику, которая выдвигалась против функционалистского направления в 60-70-е годы. В интерпретации Александера неофункционализм уделяет примерно равное внимание социальному действию и социальным структурам. В книге "Неофункционализм и после него" (1998) говорит, что больше не хочет ассоциироваться с неофункционализмом. Он приступает к разработке культурсоциологии. Культура должна стать новым центральным пунктом социологической теории. Суть культурсоциологии – в нахождении и исследовании "культуральных структур", под которыми понимаются внутренние, латентные, неосознаваемые механизмы деятельности людей, сформированные в контексте устойчивых смыслов социальной жизни. Смыслы социальной жизни: культурсоциология. (2003) В первой главе, которая называется "Сильная программа культурной социологии. Элементы структурной герменевтики", автор строит основные контуры этой программы. В ней, прежде всего, решается задача разделения "культурной социологии", которой соответствует "сильная программа", и "социологии культуры", которой соответствует "слабая программа". Оба подхода признают важность культуры в обществе, между ними много общего, но их сходства являются только поверхностными. Социология культуры предполагает культуру чем-то внешним, отделенным от доминирующего смысла и объясняет ее из "тяжелых" переменных, как нечто "мягкое", зависимое, а не как действительно независимую переменную. Классический период (до 1960-х) социальной теории культуры, включающий социологии Вебера, Дюркгейма, Маркса, Парсонса, Миллса и других, а также коммунистов и фашистов, характеризуется автором как время "слабой программы" лишь с некоторыми "проблесками" сильной программы. Но и в современной культурной теории (после 1960) он насчитывает по меньшей мере четыре типа "слабой программы": Бирмингемская школа, П.Бурдье, М. Фуко и теория "производства и потребления культуры". Слабая программа остается доминирующей в социологических исследованиях культуры современного периода, но в нем возникает тенденция культурной социологии, "сильной программы". Признание в культурной социологии автономности культуры оценивается Александером как "единственное наиболее важное качество сильной программы". Культура есть внутренний жизненный текст, а не внешнее окружение действия. Поэтому необходимая автономия культуры и текстуальность социальной жизни составляют две аксиомы сильной программы, которые соединяются с третьим императивом, устанавливающем конкретные (семиотические) механизмы, через которые культура делает свою работу. Культура в этом понимании становится такой же объективной структурой, как и любой более материальный социальный факт. Сильная программа подчеркивает центральную роль смыслозначимых текстов, широкий социальный контекст не игнорируется в ней, а рассматривается как институты и процессы, которые преломляют культурные тексты смысловым образом. Тем самым, сильную программу культурной социологии, настаивающей на автономности культуры можно характеризовать как плюралистическую, не исключающую автономности других социальных факторов, и как междисциплинарную, синтетическую, объединяющую несколько научных подходов. Слабые программы. 1.Бирмингемская школа (Пол Уиллис (1977), «Усмирение кризиса» Стюарт Холл, Чез Критчер, Тони Джефферсон, Джон Кларк, Брайан Робертс (1978) – этнографические исследования, школьники, хулиганство). Минусы, черты слабой программы: - неспособность взяться за проблему культурной автономии и уйти от проекта социологии культуры западного марксизма (элиты артикулируют дискурс в целях гегемонии, либо дискурсы укоренены в отношениях власти). - не раскрывает механизмы, посредством которых культура связывается с социальной структурой и действием. - недостает методологической строгости 2.Пьер Бурдье (вопрос 24) Минусы, черты слабой программы: - культура, действующая через габитус, выступает как зависимая переменная - не раскрывает механизм обеспечения социального воспроизводства, влияния габитуса на стратификацию - согласно Бурдье, в классовой системе стратификации для господствующих групп необходимо обладать собственным легитимным культурным кодом, т.е. культура предоставляет стратегический ресурс, внешнюю среду действия, а не текст, формирующий мир имманентно. Люди пользуются культурой, но не проявляют к ней большого интереса. 3.Фуко, постструктуралистская и постмодернистская программы. Минусы, черты слабой программы: - власть и знание слиты воедино; редукционистская логика, где дискурсы гомологичны институтам, потокам власти и технологиям; такая привязка дискурса к социальной структуре не дает возможности понять, как автономная сфера культуры формирует социальную жизнь. 4. Исследования, посвященные «производству и восприятию культуры» . Минусы, черты слабой программы: - ставит в центр процесса производства культуры стремление к власти, доходу, престижу; восприятие культуры определяется социальным положением. - цель анализа – не в том, чтобы раскрыть воздействие смысла на формирование социальной жизни и идентичностей, а в том, чтобы рассмотреть, как социальная жизнь и идентичности ограничивают потенциальные смыслы. Слабые программы остаются доминирующими в современных соц. исследованиях. 90-ые годы – возрождение «культуры» в американской социологии. Но ряд слабых программ сохраняет свое влияние. Шаги по направлению к сильной программе. В социологических исследованиях культуры по-прежнему преобладают слабые программы, которые характеризуются своего рода комбинацией герменевтической недостаточности, противоречивого отношения к понятию культурной автономии и плохо определенных, абстрактных механизмов, с помощью которых культура могла бы быть укоренена в конкретном социальном процессе. Первый шаг в построении сильной программы - это собственно герменевтический проект ≪плотного описания≫ Клиффорда Гирца: Плюсы: - культура представляет собой насыщенный и сложный текст, оказывающий тонкое упорядочивающее воздействие на социальную жизнь; культура как сети значимости, направляющие действия. Культура должна быть прочитана как текс. - признание культурной автономии. -указывает на необходимость поместить объяснение смысла в центр интеллектуальной программы. Минусы: - Конкретные механизмы, через которые сети смысла влияют на действие в определенной ситуации, редко описываются достаточно ясно; нет отчетливого понимания социальной структуры и институциональной динамики. - нежелание соединить интерпретационный анализ с общей теорией; локальное объясняет локальное; цель анализа – это собрать их и смоделировать образец культурного текста в конкретной ситуации. Поэтому герменевтика Гирца должна быть дополнена структуралистским подходом (вклад Леви-Стросса): синтез лингвистического (Соссюр) и социологического (Дюркгейм, Мосс) подходов. Структуралистский подход: - признает автономию и центральное значение смысла - обеспечивает движение по направление к общей теории, которого избегает Гирц По Александеру, структуралистская герменевтика является наилучшим направлением развития. Основополагающая идея - попытка понять культуру не просто как текст, но как текст, основанный на знаках и символах, находящихся в упорядоченных отношениях друг с другом. Культура в этом понимании становится такой же объективной структурой, как и любой более материальный социальный факт. Нарративный подход обеспечивает культурную автономию. Разные формы нарратива подразумевают определенные последствия для социальной жизни (Трагедия может породить фатализм (Jacobs, 1996) и отказ от гражданской вовлеченности, Комедия и любовный роман, напротив, порождают оптимизм и социальную включенность, ирония представляет собой мощный инструмент критики авторитетов). Хотя осмысленные тексты занимают центральное место в сильной программе, широкие социальные контексты не игнорируются. Они рассматриваются как институты и процессы, отражающие культурные тексты. Вывод. Сильная программа: структурализм+герменевтика. Первый предоставляет возможности для построения общей теории, предсказаний и утверждения автономии культуры. Герменевтика позволяет исследовать текстуру и характер социальной жизни. Если дополнить это вниманием к институтам и акторам как к каузальным посредникам, мы получим основания для сильной культурсоциологической традиции. Но Александер допускает и попытки посмотреть на культуру с других точек зрения, поскольку считает, что социология должна поддерживать теоретический плюрализм. |