Социология Дж. Машоунис. Оглавление Джон Масионис Социология 9е издание

• Название: Оглавление Джон Масионис Социология 9е издание
• Анкор: Социология Дж. Машоунис.doc
• Дата: 17.05.2017
• Размер: 11.25 Mb.
• Имя файла: Социология Дж. Машоунис.doc
• Тип: Документы; #7768
• страница: 62 из 74

ГЛАВА 18

_{Религия}

Новая Англия. Теплый июльский ветерок проникает в белое здание церкви. В такое же время года три века тому назад пуритане основали здесь, в штате Массачусетс, город Челмсфорд. Ожидая начала служ­бы, многие прихожане обмахиваются молитвенниками. Подобно пуританам былых времен, это консер­вативные люди, верящие в силу молитвы и следующие строгому кодексу правил поведения, который включает и воздержание от спиртных напитков. И вот их голоса сливаются вместе: «Бог велик!>- Но зву­чат слова по-арабски: «Аллах акбар!» Число мусульман в этом типичном городе Новой Англии, как и в других городах и населенных пунктах США, постоянно возрастает.

Согласно самым последним данным, в США проживают от 7 до 10 млн мусульман - больше, чем при­верженцев англиканской церкви, пресвитериан или иудеев. Мусульман в США больше, чем мормонов, квакеров, унитариев, адвентистов седьмого дня, христианских сайентологов и свидетелей Иеговы вме­сте взятых. Некоторые считают, что в США ислам вырос до второй по значению - после христианства -религии (Blank, 1998).

Как бы ни изменялись названия, языки и ритуалы, религия всегда занимала цен­тральное место в жизни американцев. В этой главе будет рассказано о том, что та­кое религия, о тех изменениях, которые религиозные убеждения претерпели в исто­рии человечества, и о той жизненно важной, но порой противоречивой роли, ко­торую религия играет в современном обществе, где так сильны позиции науки.

Религия: базовые понятия

Французский социолог Эмиль Дюркгейм утверждал, что религия охватывает то, «что выходит за пределы нашего знания» (Durkheim, 1965; р. 62; 1-е изд. — 1915). Мы, люди, называем большую часть предметов, событий и житейских ситуаций «мирскими». Мирское — это то, что люди определяют в качестве обыденною эле­мента повседневной жизни. Другие же явления мы называем сакральными¹ — это то, что люди почитают за экстраординарное, вызывающее трепет и благоговение. Отделение его от мирского составляет суть всех религиозных верований. Следо­вательно, религия — социальный институт, включающий верования и практики, основанные на представлении о сакральном.

Анализ мировых религий выявляет огромное разнообразие в вопросах веры. Нет ничего такого, что почиталось бы как сакральное всеми жителями планеты. Хотя



Религия базируется на представлении о сакральном. Так называется все экстраординарное,

требующее от нас подчинения. Верующие, склонившиеся в поклоне, коленопреклоненные или

распростертые на земле, - все это люди, разными символическими способами выражающие свое

смирение перед небесной властью и подчинение ей. Этот монах соблюдает ритуал хождения

по кругу, который предполагает падение ниц на землю через каждые несколько шагов

во время хода вокруг святой гробницы. Так демонстрируется полное подчинение вере

большинство людей относят книги к разряду мирских предметов, евреи считают Тору (первые пять книг иудейской Библии, или Ветхого Завета) священной; как христиане почитают Новый Завет и Ветхий Завет Библии, а мусульмане — Коран.

Однако Дюркгейм (Durkheim, 1965, р. 62) считал, что независимо от того, как сообщества верующих разграничивают мирское и священное, люди воспринима­ют первое с точки зрения пользы в повседневной жизни. Выходя в Интернет, мы включаем свой компьютер; заводя автомобиль — поворачиваем ключ зажигания. Но к повседневности не имеет отношения то, что считается священным, — обозна­чаемое словом «запретное». Например, мусульмане, проводя грань между мирским и божественным, прежде чем войти в мечеть, снимают обувь, чтобы не осквернять святое место подошвами, прикасавшимися к земле.

Сакральное воплощается в том или ином ритуале — в формальном, церемони­альном поведении. Важнейшее христианское таинство — причастие. Верующий христианин воспринимает литургические хлеб и вино необычно — как священные символы тела и крови Иисуса Христа.

Религия и социология

Поскольку религия касается идей и истин, превышающих пределы повседневного опыта, ни социология, ни какая-либо другая научная дисциплина не способны ни подтвердить, ни опровергнуть религиозные доктрины. Религия — это вопрос веры

616 Часть IV. Социальные институты

Глава 18. Религия 617


В Новом Завете, например, сказано о вере как «осуществлении ожидаемого и уве­ренности в невидимом» (Евр. 11:1), а о христианах говорится так: «ибо мы ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).

Некоторых глубоко религиозных людей может взволновать мысль о социоло­гах, вторгающихся со своими научными представлениями в их святая святых. Од­нако не следует бояться социологического изучения религии: оно не угрожает ни­чьей вере. Социологи анализируют религиозные верования, как семью: чтобы понять религиозную ситуацию в различных странах и связь религии с другими обществен­ными институтами. Они не выносят суждений, «хороша» или «плоха» та пли иная религия. Скорее правильнее говорить, что, пытаясь найти ответы на вопросы, по­чему в определенном обществе религия имеет именно такую форму и как религи­озная активность влияет на общество в целом, научная социология демонстрирует глобальный подход.

Теоретический анализ религии

Чтобы изучить религиозные представления, социологи задействовали несколько теоретических парадигм; каждая из них по-своему трактует то, как религия фор­мирует социальную жизнь.

Функции религии: структурно-функциональный анализ

Согласно Дюркгейму, само существование общества и его власть превышают рам­ки жизни человека (Durkheim, 1965; 1-е изд. — 1915). Иными словами, само обще­ство «богоподобно» и не исчезает со смертью своих членов, бытие которых оно формирует. Таким образом, люди вовлекаются в религиозную жизнь, чтобы про­славлять вызывающую трепет власть общества, к которому они принадлежат.

Соответственно люди во всех уголках земного шара трансформируют некото­рые предметы повседневной жизни в священные символы их коллективной жиз­ни. Члены технологически примитивных обществ «назначат!i на эту роль» тотемы {объекты природного мира, сообща определенные как священные). Тотем (которым может быть животное или выполненное рукой мастера произведение искусства) ста­новится центральной фигурой ритуала, символизирующей власть коллективной жизни над любым человеком. Американский флаг играет в США роль квазисвя­щенного тотема. Его нельзя использовать, например, в качестве одежды; также недопустимо, чтобы он касался земли.

Точно так же и надпись на денежных купюрах «Мы верим в Бога» (появивша­яся в 1860-е гг. во времена Гражданской войны), означает, что американцы связа­ны общей верой. Ощущение сплоченности создается и благодаря тотемному сим­волизму, связанному с местными спортивными командами — от Patriots(Новая Англия) до Buckeyes(университет штата Огайо) и 49ers(Сан-Франциско).

Почему религиозный аспект социальной жизни столь важен? Дюркгейм гово­рит о трех основных функциях религии, имеющих принципиальное значение для общества.

1. Социальная сплоченность. Религия объединяет людей с помощью общих

правила «честной игры», благодаря которым становится возможной органи­зованная жизнь общества.

2. 
   Социальный контроль. Во всех обществах религиозные идеи служат усиле­нию конформизма. Многие культурные нормы — особенно касающиеся бра­ка и рождения детей — получают в социуме религиозное оправдание. Рели­гия наделяет легитимностью даже политическую систему. Хотя лишь неко­торые из современных политиков утверждают, что власть дана им Богом (как это было несколько веков тому назад), многие публично просят Божьего бла­гословения, тем самым подчеркивая нравственность и благочестивость сво­их помыслов.
   
3. 
   Придание смысла человеческой жизни. Вера дает утешительное чувство, что, хотя земная жизнь человека коротка, она служит высшей цели. Люди, чей дух укреплен верой, менее склонны впадать в отчаяние от житейских невзгод. Именно поэтому религиозные обряды касаются важнейших собы­тий, в том числе рождения, брака и смерти.
   

Критическая оценка. Согласно структурно-функционатьной парадигме Дюрк-гейма, религия — это коллективная жизнь общества. Однако данный подход пре­уменьшает роль некоторых проблем, связанных с религией, особенно того, что ре­лигиозный фанатизм способен привести к социальным конфликтам. Так, на заре средневековья религиозные убеждения стали импульсом к началу крестовых по­ходов — войн между христианами Европы и мусульманами за Святую Землю, ко­торую представители обеих религий считали священной. Конфликт между мусуль­манами, иудеями и христианами и по сей день является источником политической нестабильности на Ближнем Востоке. Не угасают конфликты на религиозной по­чве между протестантами и католиками в Северной Ирландии, не стихают столк­новения в Алжире, в Индии, в Шри-Ланке и в других странах и регионах. Иными словами, многие народы вступали в войны, прикрываясь именем Бога, и не прихо­дится сомневаться, что в истории человечества религиозные доктрины спровоци­ровали больше насилия, чем социальное расслоение.

Конструирование священного: парадигма символического интеракционизма

С точки зрения символического интеракционизма религия (как и все общество в целом) социально сконструирована (хотя, возможно, и не без участия божествен­ных сил). Благодаря различным ритуалам — от ежедневных молитв до таких рели­гиозных праздников, как христианская пасха и иудейский пейсах, — граница меж­ду мирским и священным становится отчетливее. Кроме того, как отмечает Питер Бергер, когда люди соотносят свои краткие жизни, подверженные ошибкам, с не­коей «космической системой координат», они обретают «видимость полной без­опасности и стабильности» (Berger, 1967, pp. 35-36).

Хорошим примером служит брак. Если два человека считают его всего лишь контрактом, ничто не мешает им разорвать узы, когда они этого пожелают. Когда же супруги верят в брак, заключенный «на небесах», узы супружества накладыва­ют значительно более сеоьезные обязательства. Действительно, чем более религи-

618 Часть IV. Социальные институты

Глава 18. Религия 619


озны люди, тем менее они склонны к разводам. Эту мысль можно сформулировать так: когда люди оказываются в неопределенной или угрожающей жизни ситуации (болезни, войны или стихийные бедствия), они обращаются к священным для них символам.

Критическая оценка. Как утверждается парадигмой символического интерак-ционизма, религия прячет повседневную жизнь под «священный покров» высше­го смысла (Berger, 1967). Разумеется, добавляет Бергер, чтобы сакральное прида­ло высший смысл всему и стабилизировало общество, от людей требуется не обра­щать внимания на структурированный характер общества. В конце концов, много ли сил может дать вера, если воспринимать ее лишь как стратегию переживания трагедий? Кроме того, этот анализ на микроуровне не учитывает связи религиоз­ных представлений с социальным неравенством, о чем и будет сказано далее.

Неравенство и религия: анализ с позиции социального конфликта

В центре парадигмы социального конфликта стоит вопрос о поддержке, которую религия оказывает социальной иерархии. Как считал Карл Маркс, это служит инте­ресам правящей элиты, потому что таким образом утверждается правомочность су­ществующего порядка и отвлекается внимание народа от социального неравенства.

Например, даже сегодня британский монарх является одновременно и фор­мальной главой англиканской церкви — доказательство существования тесной связи между религиозными и политическими элитами. Это фактически означает, что стремление к политическим переменам одновременно предполагает оппози­цию церкви. Религия также вдохновляет людей на то, чтобы с надеждой ожидать, когда они окажутся «в лучшем из миров», и свести к минимуму социальные про­блемы этого мира. Хорошо известно следующее определение религии, данное Мар­ксом: «...вздох облегчения угнетенного человека, сентиментальность бессердечно­го мира и душа бездушных условий. Религия есть опиум для народа» (Marx, 1964b, р. 27; первое изд. — 1848).

Религию и социальное неравенство связывает тендер. Практически все важней­шие мировые религии патриархальны.

В течение многих веков могущественные христианские государства Западной Европы оправдывали свою колониальную политику в отношении народов Афри­ки, Латинской Америки и Азии «обращением» язычников. В южных штатах Аме­рики церковь защищала рабство негров, утверждая, что такова воля Божья. И по­ныне религиозная сегрегация не преодолена. По словам афроамериканской писатель­ницы Майи Анджелоу, «в воскресенье, в 11.30 утра, Америка более сегрегирована, чем в любой другой день и час недели»'.

Критическая оценка. Анализ религии с позиции социального конфликта вы­являет ее способность утвердить социальное неравенство. В то же самое время ре­лигиозные представления благоприятствуют достижению равенства. Например, в США в XIX в. группы верующих оказались на переднем крае борьбы за отмену рабства. В 1950-е и 1960-е гг. религиозные организации, возглавляемые преподоб-

Поссщение воскресных полуденных богослужений — основная форма участия в религиозной жизни

-....Л, -- /-1ГТ Л ГТ „ ...'Л

ным Мартином Лютером Кингом-младшим и другими, образовали ядро движения за гражданские права. В 1960-е и 1970-е гг. многие религиозные деятели активно выступали против войны во Вьетнаме, а некоторые, как станет ясно из дальнейше­го изложения, оказали определенную поддержку революционным преобразовани­ям, имевшим место в Латинской Америке и в других странах.

Религия и социальные изменения

Религия вовсе не такая консервативная сила, какой изобразил ее Карл Маркс. По мысли Макса Вебера, в некоторые моменты истории религия способствовала кар­динальным социальным переменам (Weber, 1958; 1-е изд. — 1904—1905).

Макс Вебер: протестантизм и капитализм

Макс Вебер утверждал, что новые идеи нередко становятся двигателем перемен. Так, именно кальвинизм, религиозная доктрина, оказалась той самой искрой, ко­торая положила начало индустриальной революции в Западной Европе.

В главе 4 («Общество») было подробно рассказано о предопределении — док­трине, которую проповедовал Жан Кальвин (1509-1564), лидер протестантской Реформации. Согласно Кальвину, всевластный и всезнающий Бог предопределил судьбы людей таким образом, что спасение суждено лишь немногим, а большин­ство обречено на вечные муки. Судьба каждого человека — книга за семью печатя­ми, известная до его рождения одному лишь Творцу, — либо вечное блаженство, либо бесконечные адские муки.

Кальвинисты, ведомые тревогой за собственные судьбы, искали — и это вполне понятно — доказательства расположенности к ним Бога и постепенно пришли к восприятию богатства как знака божественного благословения. Религиозные воз­зрения и несгибаемое чувство долга заставляли кальвинистов усердно трудиться, в результате чего многие сколотили большие состояния. Но накопленные деньги не предназначались ни для удовлетворения собственных желаний, ни для оказа­ния помощи бедным, положение которых кальвинисты считали знаком немилос­ти Бога. Считая себя проводниками Божьей воли на Земле, они верили, что спол­на реализуют свое предназначение, если полученную прибыль снова вложат в дело и преумножат свои достижения.

Ведя аскетический образ жизни и используя технологические достижения, кальвинисты закладывали фундамент для расцвета индустриального капитализ­ма. Со временем религиозный пыл, побуждавший ранних сторонников этого веро­учения, поостыл, и осталась «протестантская трудовая этика». Макс Вебер считал индустриальный капитализм «расколдованной» религией. Анализ, проведенный Вебером, ясно показывает, что религиозная доктрина способна кардинально изме­нить сами устои общества.

Теология освобождения

Христианству издавна присуща забота об обездоленных и угнетенных, к которым оно обращается с настоятельными призывами крепить веру, ожидая наступления ггечшей жизни Однако r последние десятилетия некоторые церковные лидеры

620 Часть IV. Социальные институты

и теологи стали поддерживать теологию освобождения — смешение христианских принципов с политической деятельностью, нередко марксистского содержания.

Это социальное движение возникло в конце 1960-х гг. и было связано с римско-католической церковью в Латинской Америке; ныне его последователи — христи­анские активисты, стремящиеся избавить народы бедных стран от ужасающей ни­щеты. Суть теологии освобождения проста: социальный гнет противоречит хри­стианской морали, поэтому христиане должны бороться за большее социальное равенство, ибо для них это вопрос веры и справедливости.

Вопреки этим начинаниям католиков, папа Иоанн Павел II осудил теологию ос­вобождения за смешение традиционной религиозной доктрины с политическими взглядами левого толка. Однако, несмотря на критику понтифика, ее позиции до­статочно сильны в Латинской Америке, там многие считают, что христинская вера, которую они исповедуют, заставляет их стремиться к улучшению условий жизни беднейшего населения планеты (Boff& Boff, 1984; Neuhouser, 1989; Rowlsnd, 1999).

Типы религиозных организаций

По мнению социологов, сотни различных религиозных организаций, действующих в США, образуют континуум, с церковью на одном полюсе и сектой — на другом. Обнаружив для любой из религиозных организаций ее место, можно дать ей опи­сание в зависимости от проявленности двух типов — церкви или секты.

Церковь

Основываясь на идеях своего учителя Макса Вебера, Эрнст Трёльч определил цер­ковь как тип религиозной организации, успешно встроенной в общество как тако­вое. Организации, подобные церкви, обычно «живут» веками, и их членами явля­ются представители многих поколений одних и тех же семей. В церкви действуют четко установленные нормы и правила; священнослужителями же выступают люди, специально подготовленные для этого и соответствующие требованиям, предъявляемым к посвященному в духовный сан.

Хотя церковь связана с сакральным, она старается не отрываться и от мирских проблем, что делает ее привлекательной в глазах многих людей. Церковная догма­тика свидетельствует о Боге рационалистически (например, говоря о необходимо­сти добра); предпочтение отдается не конкретным правилам повседневной жизни, а общим нормам нравственности («относись к ближним так же, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе»). Проповедуя нравственность, священнослужители избегают обсуждения социальных тем. Например, многие конгрегации могут про­славлять единение всех людей, это не мешает тому, что прихожанами оказывают­ся только белые. Подобная двойственность сводит конфликт между церковью и обществом к минимуму (Troeltsch, 1931).

11 декабря, Касабланка (ЛАарокко). Т^олны _:/[упланическо го океана разбиваются о стены стоящей на саллол1 берегу красивейшей мечети, по общему лшению — самой большой в лшре. Щочное небо рассекает зеленый лазерный луч. исхо­дящий из самой верхней точки вздыллающегося в вышину здания и указываю­щий на восток — туда, где находится АЛекка, священный для всех льусульман

Глава 18. Религия 521

город, к котороллу они. опустившись на колени, обращают свои люлитвы. Нто-бы собрать деньги на сооружение этого люнументального храма, король сКассан ОЧ, глава государства и духовный лидер, обложил налоголс каждого из своих подданных, поскольку все они осрищиально считаются лщеульманалш. Этот пример государственной религии резко контрастирует с американс­кими представлениялш об отделении церкви от государства.

Церковь может функционировать либо вместе с государством, либо независи­мо от него. Государственная церковь — церковь, официально объединенная с госу­дарством. Примером ее может служить ислам в Марокко. Государственные рели­гии существовали всегда. На протяжении веков католицизм был официальной религией Римской империи, а конфуцианство вплоть до начала XX в. оставалось таковым в Китае. Сегодня англиканская церковь является официальной в Вели­кобритании, а ислам — в Пакистане и Иране. Церковь, имеющая государственный статус, считает всех членов общества своими прихожанами, что создает почву для религиозной нетерпимости. Деноминация, напротив, — церковь, независимая от государства, принимающего религиозный плюрализм. Деноминации существуют в тех государствах, где церковь формально отделена от государства, в том числе в США, где существуют десятки христианских конфессий, включая католицизм, баптизм, методистскую церковь и лютеранство, а также различные течения иуда­изма, ислама. Члены одной деноминации исповедуют свою собственную веру, но они считают, что у других есть право не соглашаться с ними.

Секта

Секта — тип религиозной организации, стоящей особняком от общества в целом. Члены секты имеют твердые религиозные убеждения и отказывают другим в пра­ве иметь взгляды, отличные от их собственных. Как правило, для членов секты религия является не просто одним из аспектов существования, а образом жизни. Поэтому в некоторых случаях члены секты порывают с обществом все связи, что­бы ничто не мешало им полностью посвятить себя отправлению религиозных об­рядов. Так, в полной изоляции пребывают амиши — секта в Северной Америке (Kraybill, 1994). Поскольку культура США считает религиозную терпимость од­ной из добродетелей, членов сект, утверждающих, что только они исповедуют ис­тинную веру, нередко упрекают в ограниченности.

Секты — менее формальные организации, чем церкви. Так, поведение сектан­тов бывает непредсказуемым и весьма эмоциональным, в то время как прихожане обычно лишь внимают священнослужителям. Секты также отрицают излишнюю рационализацию религиозных представлений и обращают основное внимание на личное переживание человеком божественной власти. Родни Старк противопос­тавляет церковное видение находящегося далеко Бога («Отче наш, иже еси на не-бесех») более непосредственному видению, присущему сектам («Господи, благо­слови этого несчастного грешника, стоящего сейчас перед Тобой на коленях») (Stark, 1985; р. 314).

Второе отличие сект от церквей проявляется в формах лидерства. Чем более похожа организация на церковь, тем вероятнее, что ее духовные лидеры специаль­но подготовлены и возведены в сан священнослужителя. Секты, которые про-

622 Часть IV. Социальные институты

Глава 18. Религия 623


славляют личное ощущение Бога, предполагают, что лидеры смогут передать свой эмоциональный опыт и обладают божественным вдохновением. Оно называется харизмой (отдревнегреч. «милость, божественный дар») — исключительными лич­ными качествами, способными превратить аудиторию людей в последователей.

Как правило, секты образуют группы, отколовшиеся от признанных религиоз­ных организаций (Stark & Bainbridge, 1979). Благодаря своей чрезмерной эмоци­ональности и неформальной структуре секты менее стабильны, чем церкви, и многие из них исчезают с горизонта, не успев «возникнуть». Секты, которые «выживают», обычно становятся более похожими на церковь; становятся более формализованны­ми и структурированными организациями.

Чтобы число их последователей не уменьшалось, многие секты активно рекру­тируют, или привлекают на свою сторону, новых членов. Поэтому высоко ценится опыт обращения — личной трансформации, или религиозного перерождения. Так, свидетели Иеговы в надежде на привлечение адептов активно пропагандируют свою веру.

И наконец, секты и церкви отличаются друг от друга социальным составом своих членов. Поскольку твердо укоренившиеся церкви более тесно связаны с об­ществом, они склонны привлекать в число своих прихожан людей с высоким со­циальным статусом. В отличие от церквей секты привлекают преимущественно неудачников. Открытость сект новым членам и их обещания спасения и саморе­ализации привлекательны для людей, которые чувствуют себя социальными аут­сайдерами.

Культ