Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
, с каким мы наблюдаем , сделало бы самое это событие невозможным Уже впоследствии , заметив , что известного представления некоторое время не было в сознании , мы отвечаем себе на вопрос , как оно исчезло , этой догадкой о постепенном угасании , о котором действительное наблюдение не говорит нам розно ничего Есл ^ припомним внутреннее состояние , в каком мы находились , когда известное сильно возбужденное представление значительное время было в нашем сознании , и затем , по - видимому , исподволь утрачивалось , то найдем , что оно не постепенно затемнялось , а с резкими перерывами - то появлялось в сознании , то исчезало Новое впечатление , содержание коего было как - нибудь связано с прежним , мгновенно снова приводило его на память : другое впечатление , поражающее своей новостью , опять его вытесняло Это прежнее представление похоже было на плывущее тело , которое то мгновенно поглощается волнами , то столь же быстро поднимается То , что мы называем постепенным затемнением - частью возрастающие проме жутки между появлениями представления , частью другая особенность , о которой ниже ». « Если разделим представления на простые чувственные восприятия и на сложные из них образы , то не в состоянии будем сказать , в чем состоит различие силы первых , если не в различии содержания Звука одной и той же высоты и силы , того же инструмента , мы не можем себе представить более или менее ясно ; мы или представляем его , или не представляем или , наконец , ошибаемся в своих предположениях , принимая представление более сильного или слабого , следовательно , другого звука , за более сильное и слабое представление одного и того же Точно так одного и того же оттенка цвета при одном освещении мы не можем представить с большей или меньшей ясностью ; но , конечно , если этот оттенок указан нам словом или описанием , мы можем колебаться в выборе между воспоминаниями нескольких сводных цветов , не зная , какой именно из них нужен Тогда объясняем мы такое состояние тем , что у нас есть представление , но только не ясное , между тем как на самом деле мы его не имеем и только выискиваем из нескольких , вместе с числом коих растет наша неуверенность и мнимая неясность представления ». Еще невероятнее , чтобы сложные образы исподволь бледнели , удерживая все свои черты ; напротив , они затемняются только разлагаясь и разрушаясь В воспоминании забываются известные , менее замеченные части виденного предмета и их связь с другими ; при попытке восстановить в памяти этот образ , мы в недоумении колеблемся между различными возможностями заполнить происшедшие таким путем пробелы и связать частности , еще ясно представляемые нам » порознь Таким образом , появляется мнимая неясность представлений , которая увеличивается в прямом отношении к обширности поля , предоставленного нашей дополняющей фантазии Напротив , вполне ясны представления , коих части мыслимы все и притом с полной определенностью взаимных отношений , и эта ясность сама по себе не сможет ни увеличиваться , ни уменьшаться Нередко нам кажется , что может увеличиться интенсивность представления , содержание коего давно нам вполне известно , но на деле в таких случаях пополняется самое , это содержание Как затемняется оно от пробелов , уменьшающих его , так , по - видимому , уясняется , если , сверх его самого , входят в сочинение еще разнообразные отношения , со всех сторон связывающие его с другим содержанием Нельзя более или менее представлять круг или треугольник : мы или имеем их верный образ или не имеем ; тем не менее они становятся яснее , когда с увеличением наших геометрических познаний , вместе с этими фигурами припоминаются и их многочисленные и важные отношения В этом смысле мы допускаем различие в степенях ясности Поэтому то , что прежде живо нам представлялось , становится для нас менее ясным тогда , когда , почему бы ни было , перестает приходить нам на память все то , с чем было свя зано в минуты своей наибольшей живости , на связи с чем в сознании основана была самая эта живость '. « Ясность представлений ( и степень их влияния на другие ) состоит не в большей или меньшей интенсивности нашего знания , а в экстенсивной полноте их содержания , в изменчивом богатстве посторонних стихий , соединенных с этим содержанием ». Нельзя не согласиться и с точкой зрения последователей Гербарта , что распадение - самая очевидная для нас причина помрачения сложных представлений , и наоборот , их полнота и обширность связей с другими - причина не только их ясности , но и большего или меньшего влияния на другие Столь же несомненно , что постепенное ослабление в воспоминании простого чувственного восприятия , подобное затиханию звука и ослаблению цвета , не есть факт , сообщаемый нам самонаблюдением Ослабевший звук той же высоты есть для нас уже другое представление Но не ошибаемся ли мы в этом , следует ли , согласно с Дробишем , принять ослабление интенсивности представления , как деятельности души , независимое от изменения самого их содержания , или же отвергнуть его вместе с Лоце - это для нас менее важно Довольно , что сила влияния представлений на другие соразмерна их ясности в том смысле , как принимает Лоце Здесь к определению апперцепции , как участия сильнейших масс в образовании новых мыслей , можем уже прибавить , что сила апперципирующих масс тождественна с их организованностью От степени этой последней зависит и большая широта сознания , ограниченность коего мы приняли за исходное положение при определении силы объясняющих мыслей Говоря о пределах сознания , кстати заметим два случая . 1) При непосредственном восприятии чувственных впечатлений сознание ограничено только свойствами внешних возбуждений и самих органов Мы не воспринимаем в одно время нескольких вкусов или запахов не потому , что различные впечатления смешиваются в душе , а потому , что душа получает уже извне , так сказать , один их итог Но посредством зрения мы получаем , разом и не смешивая , впечатления стольких цветных точек , сколько их заключается в пространстве , какое отразилось в зрачке , почти тоже посредством осязания В одно мгновение от всех чувств разом мы можем получать многие впечатления , которые все могут находиться в сознании , потому что хотя мы не в состоянии дать себе в них отчета в самое время восприятия , но можем их припомнить впоследствии 2) Ограниченность сознания , независимая от внешних причин , гораздо яснее обнаруживается при воспоминании уже воспринятого . « Кажется , - говорит Лоце , - будто только напор впечатлений внеш Lotze. Mirk. 1,224-227. него мира насильно расширяет сознание , и что , предоставленное самому себе , оно так суживается , что , по - видимому , представляет разнообразное не одновременным , а только последовательным во времени »^ В таком виде факт не представляет сомнения , но при ближайшем его рассмотрении мнения расходятся Лоце полагает , что « хотя было бы очень трудно решить непосредственным наблюдением , точно ли могут несколько представлений в одно время находиться в сознании , или же это только призрак , происходящий от быстроты их смены ; но факт , что вообще мы можем сравнивать , заставляет нас принять возможность одновременности Кто сравнивает , тот не переходит только от мысли об одном из членов сравнения к мысли о другом ; чтобы совершить сравнение , он должен совместить в одном неделимом сознании оба эти члена , и вместе - форму своего перехода от одного к другому Когда хотим сообщить другому известное сравнение , то свойствами языка мы принуждены произносить одно за другим имена двух членов сравнения и обозначение отношения между ними В этом причина заблуждения , будто и в самом сообщаемом сравнении есть такая последовательность ; но , произнося одно за другим , мы рассчитываем на то , что в сознании слушающего наша речь произведет не три раздельные представления , а одно представление отношения между двумя другими Хотя мы привыкли к безмолвному течению нашей мысли придавать формы речи , но очевидно и здесь последовательность во времени , в какой вяжутся между собой слова для наших представлений , есть только изображение отношений , уже прежде замеченных нами между их содержаниями ; эта привычка ко внутренней речи , собственно , замедляет ход мысли , разлагая в последовательный ряд то , что первоначально было одновременным ». Эти действия познания , ручаясь нам за одновременность многих представлений , вместе с этим указывают на ее условия Сознание не имеет места только для бессвязной множественности ; оно не тесно для разнообразия , члены коего разделены для нас известными отношениями , приведены в порядок и связаны Нам не удается представить разом два впечатления без взаимного их отношения ; сознанию нужно представление своего пути от одного к другому : ему легче , при помощи этого представления перехода , охватить большее множество , чем меньшее -- без него Поэтому способность сознания обнимать многое усовершима Одновременные звуки музыки всякому представляются такими , но вряд ли их вспомнит тот , для кого они были бессвязным множеством ; музыкально же образованному уху они с первого разу представляются обильным отношениями целым , коего внутренняя организация приготовлена предшествующим течением мелодии Всякий пространственный образ прочнее удерживается в памяти , если мы в состоянии разложить его наглядное Lotze. ib. впечатление в описание Говоря , что известная часть здания покоится на другой , поддерживается третьей , склоняется под таким - то углом к четвертой , мы прежде всего увеличиваем число представлений , которые нам следует удержать в памяти ; но в таком словесном выражении посредством предложений , одновременность частей превращается в ряд их взаимодействий , которые явственнее их связывают , чем нераздельный чувственный образ Чем выше развитие духа , чем тоньше отношения , которыми он связывает между собой отдельные мысли , тем более расширяется сознание даже для таких представлений , которые связаны между собой уже не пространством или временем , а внутренней зависимостью »'. Лоце основывается во всем этом на верной мысли , что одна смена представлений в сознании , как бы она ни была быстра , не в состоянии объяснить возможности схватить их отношения Если в то время , как в сознании есть а , в нем совсем не может находиться Ь , то , во - первых , кроме внешних возбуждений , не будет никаких оснований для перехода от а к Ь , во - вторых , отношение а " Ь состояться не может Но он представил одну только сторону явления , тогда как в нем две , по - видимому исключающие друг друга Чтобы понимать конец книги , в которой последующее вытекает из предыдущего , мы должны совместить в сознании все предшествующее ; а между тем не трудно заметить , что по мере , как при чтении мы подвигаемся вперед , все прочтенное ускользает из нашего сознания Геометрическая теорема вне связи с предыдущим не имеет для нас смысла , а между тем никто не скажет , чтобы , понимая ее , он в то же время представлял себе все предшествующие Даже больше : в сознании не отразится как одновременный пространственный образ самый немногосложный ряд заключений , направленных к известному нам выводу , и это есть свойство не языка , без которого в подобных случаях обойтись трудно , но возможно Хотя сознание и не совмещает в себе одновременно не только многих , но даже двух членов сравнения , но член сравнения , находящийся вне его пределов , обнаруживает заметное влияние на тот , который в сознании В ту минуту , как произносим последнее слово предложения , мы мыслим непосредственно только содержание этого слова ; однако это содержание указывает нам на то , к чему оно относится , из чего оно вытекло , т е прежде всего - на другие , предшествующие слова того же предложения , потом - на смысл периода , главы , книги Легче всего нам припомнить , почему было сказано только что произнесенное слово ; несколько более напряжения требует попытка найти его место в целом ряду мыслей , например , нужно перечесть период , чтобы понять , что значит встреченное под конец его местоимение и т д Можно понимать это так , что хотя нет Lotze. Mikr. 1,232-3. степеней ясности представлений , находящихся в сознании , но за « порогом сознания » одни представления имеют более заметное влияние на сознаваемое , другие мерыие ; первые легче возвращаются в сознание , вторые - труднее , и наконец то , что ничем не связано с мыслью , занимающей нас в эту минуту , вовсе не может прийти на ум в следующую , если внешние впечатления не прервут течения мысли и не дадут ему нового направления Каждый член мыслимого ряда представлений вместе с собой вносит в сознание результат всех предшествующих , и тем многозначительнее для нас этот результат , чем многостороннее связи между предшествующими членами Так , общий вывод рассуждения или определение обсуживаемого предмета , которое должно в немногих , полновесных словах повторить * нам все предшествующее , достигнет своей цели , будет понятно только тогда , когда это предшествующее уже организовано нашей мыслью ; иначе - определение будет иметь только ближайший грамматический смысл Итак , примем ли мы вместе с Лоце , что сознание обнимает ряд мыслей , как нечто одновременное , подобно глазу , который разом видит множество цветных точек , или же - что сознание только переходит от одной мысли к другой , но непонятным образом видоизменяет эту последнюю и совмещает в ней все предшествующее : во всяком случае расширение его , как бы ни понимать это слово , зависит от той же причины , от которой и сила апперципирующих масс , именно от близости отношений между стихиями этих масс и от количества самых стихий Основные законы образования рядов представлений - это ассоциация и слияние Ассоциация состоит в том , что разнородные восприятия , данные одновременно , или одно вслед за другим , не уничтожают взаимно своей самостоятельности , подобно двум химически сродным телам , образующим из себя третье , а , оставаясь сами собой , слагаются в одно целое Два цвета , данные вместе несколько раз , не смешиваясь между собой , могут соединяться так , что мы одного представить себе не можем , не представляя другого Слияние , как показывает самое слово , происходит тогда , когда два различных представления принимаются сознанием за одно и то же , например , когда нам кажется , что мы видим знакомый уже предмет , между тем , как перед нами совсем другой Новое восприятие , сливаясь с прежним , непременно или вводит его в сознание или , по крайней мере , приводит в непонятное для нас состояние , которое назовем движением ; но так как это прежнее восприятие было дано вместе , или вообще находилось в известной связи с другими , то входят в сознание и эти другие Так посредством слияния образуется связь между такими представлениями , которые Штейнталь (Assimil. und Attraction. Zeitschrif. f. Volkerpsych. B.1.107-117) называет состояние представлений несознаваемых , но готовых перейти в сознание , дрожанием (Schwingende Vorstellungen). первоначально не были соединены ни одновременностью , ни после - ' довательностью своего появления в душе Вместе с таким сродством , вызывающим в сознании некоторые из прежних представлений , дано средство удалять другие : если новое восприятие В имеет наиболее общих точек не с Б , которое в эту минуту находится в сознании , а с одним из прежних восприятий , именно с А , то Б будет вытеснено из i мысли , посредством привлекаемого в нее А А н Б находятся в связи , первое с Г , Д , Е , второе с Ж , 3, И , и могут считаться началами рядов , которые через них и сами входят в сознание ; мысль , следуя тому направлению , началом коему служит А , устраняет другое направление Б , но сродство В с А , а не с Б не есть раз навсегда определимая неизменная величина : оно изменчиво , как чувство , сопровождающее и ' изменяющее колорит восприятия , и в свою очередь зависимое от неуловимых перемен в содержании этого последнего Не останавливаясь на темных сторонах этих простейших душевных явлений , ограничимся несомненным положением , что в апперцепции воспринимаемое вновь и объясняемое должно известным образом соприкасаться с объясняющим , без чего будет невозможен результат |