философия. Философия - пособие. Учебное пособие Томск Эль Контент 2013 удк 1(075. 8) Ббк 87я73 к 734 Рецензенты
 Скачать 1.58 Mb.
|
|
Глава 3. Проблема природы человека и его предназначения Экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель, А. Камю, Х. Ортега-и-Гассет) — утверждающий, что единственным предметом исследова- ния философии является человеческое существование, раскрыть сущность кото- рого возможно только через «переживание». Иначе говоря, существование челове- ка не поддается рациональному познанию (мы не в состоянии взглянуть на себя со стороны), следовательно, единственный способ его постигнуть — это пережить и описать «переживание». Философская герменевтика (Ф. Шлейермахер, Х.-Г. Гадамер) — раскрывающая необходимость философии заниматься «языком», поскольку именно через язык реализуется само бытие человека, а научные понятия являются лишь следствием процесса «понимания». Понимание есть универсальный способ освоения мира. Философская антропология (М. Шелер, Г. Плесснер, К. Левит, К. Леви-Стросс, Ю. Хабермас, Э. Кассирер и др.) — призывающая, в том числе, соединить конкрет- но-научное, философское и религиозное постижение человека, чтобы собрать во- едино образ человека, разбитый на тысячи мелких кусков, и познать человека в «его самости, полноте и целостности». Подводя итог, подчеркнем: произошедшие и происходящие изменения в со- временной философии при исследовании сущности человека и смысла его суще- ствования не оформились в четко выраженные, законченные позиции. Более того, внутри самих направлений постоянно возникают критические течения и противо- речащие суждения. Вместе с тем представляется возможным при обобщении спе- цифики современного философского знания сделать некоторые выводы, подтвер- ждающие, что в рамках неклассического философствования появился ряд смелых новаций: 1. Необходимость изучения жизни отдельного человека и важности ее анали- за относительно исследования больших человеческих общностей (классов, наций, народов и т. п.). 2. Центром внимания антропологии становится не только разум и сознание, но и подсознание вместе с интуицией. 3. Принимается как очевидное, что индивидуальное и (это особенно важно) общественное сознание являются объектами манипуляции со стороны го- сударства, партий, различного рода светских и религиозных авторитетов. 4. Возникает идея двух непересекающихся линий человеческого знания — на- учного и философского, имеющих своим конечным продуктом «научную истину» и «философскую правду» или мировоззрение, где на первый план выступает не само знание как таковое, а отношение целостного человека (а не только его мышления) к бытию. 5. Появляются принципиально новые философские картины мира, в центре которых находятся не безликие силы, а человек как носитель определенной культуры и связанных с ней возможностей познания и действия. Поскольку все эти изыскания современной философии выходили, как прави- ло, за рамки научно-рационалистического описания человека, потребовался новый методологический принцип, сформулированный в 1919 г. М. Шелером. Согласно этому принципу человек настолько обширен, пестр и разнообразен, что все извест- ные определения его мало удачны. Любая попытка дать однозначное определение 3.3 Сущность и специфика деятельностного подхода к пониманию природы человека 61 человека означала бы отрицание его свободы и индивидуальности. Поэтому по- стижение человека в его сущности и многообразии проявлений достигается лишь усилиями всего наличного богатства культуры, в рамках которого научное позна- ние играет важную, но далеко не единственную роль. На наш взгляд, методологические возможности такой интерпретации челове- ка ограничены, поскольку их главными принципами являются односторонность и абсолютизация. Эти принципы заранее обрекают построенные на их основе кон- цепции человека на определенную неполноту, фрагментарность. К тому же, с иде- ей внешней детерминированности человека связано представление о его жизни и сущности как о лишенных самостоятельного смысла и самостоятельной ценно- сти. Смысл и ценность человеку и его жизни задаются только факторами, находя- щимися вне самого человека. Преодолеть отмеченную фрагментарность в понимании природы человека представляется возможным в том случае, если в качестве исходного положения, объяснительного принципа взять такой, который бы с известной долей необхо- димости задавал представление о человеке, как сложной системе, существование и развитие которой, с одной стороны, включено во внешний мир, а с другой — ее бытие имеет и свою внутреннюю детерминацию. В качестве универсального объяснительного принципа в этом случае использу- ется категория деятельности. Объяснительный принцип — это такое исходное тео- ретическое положение, такое базисное знание, которое задает определенную схему объяснения исследуемых явлений. 3.3 Сущность и специфика деятельностного подхода к пониманию природы человека Первые же попытки теоретического осмысления человеческой деятельности убеждают нас в том, что это весьма сложное, многомерное явление, включающее в себя элементы, резко различающиеся по своей природе. Генетически исходной базой, на основе которой формируется все многообразие человеческой деятельности, является биологический фундамент — это активность, как способность живого организма осуществлять какие-либо действия. И эту ак- тивность человек получает от рождения. Но форма и сущность человеческой ак- тивности отличается от активности животного тем, что она не только биологически унаследована, а «социально сформировавшаяся и культурно организованная». Иначе говоря, человеческая деятельность определяется не биологически за- данными потребностями (в пище, одежде, защите и т. п.), хотя они, безусловно, имеют место быть, а исторически возникаемыми социокультурными программами, в которых формируются мотивы и цели деятельности, средства и способы ее осу- ществления, нормы и ценности, регулирующие разнообразие форм человеческой деятельности. В отличие от генетических программ, социокультурные программы динамичны, они могут быть подвергнуты пересмотру и совершенствованию. Следовательно, человеческая деятельность, включенная в социокультурную программу, изначально имеет социальный характер. Этот социальный характер проявляет себя и в том, что человек, осуществляя свою деятельность, использует 62 Глава 3. Проблема природы человека и его предназначения не просто органы своего тела, а систему специально созданных орудий, средств, приемов, норм, которые являются неотъемлемыми элементами человеческой куль- туры. Они разрабатывались на протяжении многих веков и воплотили в себе на- копленные обществом опыт, умения, знания. Наконец, социальный характер дея- тельности проявляет себя и в ее конечных результатах (продуктах деятельности). В процессе деятельности человека происходит превращение объекта из чисто при- родного явления в социальное. Если, например, человек изготовляет из глины (при- родный материал) кувшин, то форма кувшина отражает и социальную функцию вещи (использовать для. . .), и социальные качества субъекта (мастера): его опыт, умения, навыки, знания, ценности. Любая деятельность человека (даже самая физически тяжелая и монотонная) носит осознанный, целеполагающий характер. Это и возможная идеальная схема деятельности, это и контроль, и корректировка деятельности в ходе ее осуществле- ния, и сравнение полученных результатов с поставленной целью и т. д. И каждый успех или неуспех в деятельности не только оценивается на рациональном уровне, но и переживается эмоционально. В деятельности человека можно выделить объективную сторону (на что на- правлена деятельность) — это может быть и природа, и общественные отношения, и человек, и научные знания — и субъективную сторону, которую представляет сам человек (субъект), выбирающий цели, средства, методы деятельности и имеющий свои знания, навыки, опыт. Таким образом, человеческая деятельность имеет двой- ную детерминацию: с одной стороны, ее характер, способы осуществления зависят от объективного мира, в известной степени заданы им, а с другой — она обуслов- лена самим субъектом, его личностными качествами. Итак, деятельность предстает как единство биологического и социального, материально-вещественного и духовного, объективного и субъективного. Благода- ря деятельности, человек оказывается одновременно включенным в разные сферы бытия. Бытийствуя в природной сфере, человек, будучи сам биологическим орга- низмом и используя природные материалы с их свойствами в своей деятельности, с необходимостью должен учитывать и подчиняться природным законам. Выходя в результате свой деятельности за пределы природного бытия и включаясь в осо- бую, своеобразную сферу своего бытия — социальную (духовную), человек также вынужден считаться с наличием интересов, принципов, ценностей, мировоззрен- ческих установок и т. д., существующих в конкретном социуме. Указанные сферы бытия человека не существуют изолированно друг от друга. Человек всегда не поочередно, а одновременно существует во всех сферах своего бытия и, следова- тельно, одновременно детерминирован ими. Деятельность, как созидание новых предметов, орудий, социаль- ных отношений и институтов, норм и ценностей, как творчество новых условий и форм существования, развития человека, состав- ляет сущность человеческого бытия. И в то же время она есть способ бытия человека. Через результаты своей деятельности человек реализует и утверждает себя в окружающем мире, создает свое бытие и изменяет его. Благодаря деятельности, человек способен выйти за рамки наличного бытия и заложить основы нового. 3.3 Сущность и специфика деятельностного подхода к пониманию природы человека 63 Итак, вне деятельности нет и не может быть подлинно человеческого бытия. Вне ее бытие оставалось бы на уровне природного, бытием биологического суще- ства и не более того. Бытие человека во всех своих аспектах прямо или косвенно связано именно с деятельностью. Поэтому именно деятельностный подход в по- нимании природы и сущности человека позволяет расширить и обогатить понятие человека, так как не сводит его только к объекту, а видит в нем, в первую очередь, субъекта. Деятельность является тем важнейшим фактором, под воздействием ко- торого осуществляется процесс трансформации нашего далекого предка из объекта в субъект. По мере развития человеческой деятельности, благодаря ее результатам, че- ловек постепенно выходит из системы объектных отношений, господствующих в природе, становится субъектом в отношениях с окружающим миром, приобретая все большую независимость от него. Статус человека как субъекта проявляется в том, что он как бы «изъят» из внешнего мира, противостоит ему; в том, что он творит обстоятельства своего существования; в том, что он сам способен задавать свое отношение к миру и оценивать его; и, наконец, в его способности ставить цели и осуществлять поиск смыслов. Таким образом, человеку как субъекту присущи: 1) самодеятельность, способность к творчеству, которая является главной осо- бенностью человеческой деятельности; 2) личностное «Я» как осознание и понимание своего отношения к природно- му и социальному миру, как переживание этого отношения, как выражение того непременного факта, что «человек дан себе в самосознании»; 3) свобода, как способность создавать новое, как возможность самореализации. Человек как субъект может выступать в самых разнообразных ролях: • как субъект труда, материального производства; • как субъект сознания и субъект воли; • как субъект различных видов практической и духовной деятельности; • как субъект общественных отношений; • как субъект исторического процесса. То есть в деятельности человек не только обретает статус субъекта, но и реализует его. Становление человека как социального субъекта связано не только с его выхо- дом из системы природных, объектных отношений, но и с включением его в си- стему принципиально новых отношений, становление и формирование которых неразрывно связано с развитием деятельности. В процессе деятельности любой человек, независимо от своего желания (объективно), вступает в различные отно- шения с другими людьми. Эти отношения не связаны только с чисто производ- ственными, экономическими отношениями. Это и познавательные, нравственные, эстетические, правовые и др. отношения, которые по мере усложнения человече- ской деятельности и ее дифференциации становятся самостоятельными, особыми видами отношений. Все они в совокупности составляют систему общественных отношений, выступающую в качестве социального пространства, в рамках которо- го живет и действует человек. 64 Глава 3. Проблема природы человека и его предназначения Специфика общественных отношений, по сравнению с природными, биологи- ческими, прежде всего связана с тем, что они выступают как субъектно-объектные (человек — вещи, природа) и как субъектно-субъектные (человек — человек). И от- личительные особенности этих отношений (учитывать законы природы или нахо- дить нормы, согласие) мы уже прежде отмечали. По своей природе общественные отношения не являются физической реаль- ностью, однако их не следует рассматривать как нечто субъективное, идеальное. Общественные отношения есть вполне объективная, реальная сила, оказывающая огромное воздействие как на развитие отдельного человека, так и общества в це- лом. Это объясняется тем, что общественные отношения, постоянно воспроизво- дясь в деятельности людей, воплощаются в их практике, оформляются и закрепля- ются в системе определенных норм, социальных институтов, законов. Особенность общественных отношений состоит и в том, что они включают в себя оценочный момент и в силу этого всегда носят нормативный характер. Общественные отношения и деятельность находятся в органической, диалек- тической взаимосвязи. С одной стороны, деятельность всегда включена в систему общественных отношений, существующих на данный момент; они — то социаль- ное пространство, в рамках которого она осуществляется; они — то условие, без которого она не может функционировать. С другой стороны, общественные от- ношения есть результат, продукт человеческой деятельности, которая выступает в качестве силы, созидающей и воспроизводящей эти отношения. С учетом уже изложенного, можно попытаться интерпретировать и известное положение К. Маркса о том, что сущность человека есть совокупность всех обще- ственных отношений. (Это положение не воспринимается однозначно различными философами и философскими направлениями.) То есть человека следует рассмат- ривать не только как объект, но и как субъект общественных отношений. Иначе говоря, человек есть не только объект воздействия существующих общественных отношений, не просто их механический слепок (формируется под их влиянием); человек вместе с тем всегда является творцом общественных отношений, их носи- телем. Люди, благодаря своей деятельности, наполняют общественные отношения конкретным содержанием. Сущность человека в такой мере является совокупно- стью общественных отношений, в какой он является субъектом и объектом этих отношений. И если как объект он творим общественными отношениями, то, как субъект, он творит сам себя. Поэтому человек есть не только продукт обществен- ной среды, но и продукт своей собственной деятельности. Человек творит себя, создавая свой особый мир. Мир этот чрезвычайно мно- голик и постоянно обогащается. Он включает в себя все многообразие резуль- татов человеческой деятельности. Его отличительная особенность состоит в том, что в нем объективированы, опредмечены силы самого человека: его способности, умения, опыт, знания, ценности, идеалы и т. д., будучи воплощением социальных свойств и качеств, мир человека выступает одновременно необходимым условием и реальной возможностью формирования человеческой сущности. Вне этого мира существование человека, вся его жизнедеятельность будут носить только биологи- ческий, животный характер («Феномен Маугли»). Сущность человека как «совокупность общественных отношений» следует по- нимать в основном только в смысле его родовой характеристики, а также в том 3.3 Сущность и специфика деятельностного подхода к пониманию природы человека 65 смысле, что каждый человек, как представитель рода homo sapiens, обладает воз- можностью вступить в любые общественные отношения, существующие в данный период. Если говорить об отдельном человеке, то его сущность, скорее всего, вы- ступает как индивидуализированное бытие общественных отношений. Это означа- ет, что реальная совокупность общественных отношений, определяющая его сущ- ность, задается теми видами деятельности, в которых он непосредственно участву- ет, и она не будет равна «ансамблю» всех имеющихся в обществе отношений, так как вряд ли возможно, чтобы отдельный человек мог стать субъектом всех видов деятельности. С учетом сказанного сущность человека можно рассматривать в двух уровнях: • на родовидовом она есть совокупность всех общественных отношений; • на индивидуальном она есть индивидуализированное бытие общественных отношений. Социальное, будучи порождено и обусловлено деятельностью, по мере ее раз- вития в конечном итоге становится тем качественно новым свойством, которое принципиально отличает человека от всех других представителей мира живых су- ществ, становится ведущей стороной его образа жизни, определяет его сущность. Но деятельность, порождая и утверждая социальное, не исключает в человеке био- логическое, не ведет к его аннигиляции (превращение в ничто), не ставит биологи- ческое и социальное в отношения абсолютного взаимоисключения. Биологическое и социальное в человеке диалектически взаимосвязаны. И диалектика их отноше- ний задана не природными предпосылками, а формируется и развивается по мере становления и развития деятельности. Таким образом, человеческая деятельность формируется как особый феномен, отличный от простой биологической активности. Этот феномен «предъявляет» определенные требования к тому, кто его осуществляет, — человеку. Деятельность, взятая в качестве объяснительного принципа при рассмотрении природы человека, ориентирует на понимание его как феномена, включающего качественно разнородные уровни, свойства, функции, которые, благодаря интегри- рующей способности самой деятельности, образуют единое целое. Таким образом, деятельностный подход к проблеме человека в наибольшей степени соответствует характеру постановки этой проблемы в философии, кото- рая всегда рассматривала человека как целостность. Этот подход не противоречит общепринятому положению о социальной сущности человека, а позволяет понять как само социальное генетически и каузально (причинно) обусловлено деятельно- стью. Следовательно, и рассмотрение всего спектра отношений человека с окружа- ющим миром: понимание бытия мира и своего собственного; понимание возмож- ностей своего познания мира и достоверности этих знаний; понимание необхо- димости «разумного» выстраивания отношений с окружающим миром (природой, другим человеком, иными государствами и общественными системами) — дает воз- можность понять сущность человека более глубоко и более емко. |